| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 绪论 | 第19-43页 |
| 一、选题缘由及研究意义 | 第22-24页 |
| (一) 选题缘由 | 第22-23页 |
| (二) 选题意义 | 第23-24页 |
| 二、研究方法及核心概念 | 第24-29页 |
| (一) 研究方法 | 第24-26页 |
| 1. 田野调查 | 第25页 |
| 2. 分析研究 | 第25-26页 |
| (二) 核心概念 | 第26-29页 |
| 1. 文化生态学界定 | 第26-27页 |
| 2. 文化生态学的早期发展 | 第27页 |
| 3. 文化生态学的现状 | 第27-28页 |
| 4. 文化生态学的研究方法 | 第28-29页 |
| 三、相关学术研究综述 | 第29-43页 |
| (一) 芦笙硕博论文研究综述 | 第29-30页 |
| (二) 苗族芒筒芦笙与芦笙祭祀丧葬研究综述 | 第30-32页 |
| (三) 苗族芦笙介绍与芦笙节(会)研究综述 | 第32-34页 |
| (四) 苗族芦笙音乐、舞蹈与语言的研究综述 | 第34-37页 |
| (五) 苗族芦笙的制作改良与保护传承研究综述 | 第37-40页 |
| (六) 苗族芦笙文化综合研究综述 | 第40-41页 |
| (七) 总结 | 第41-43页 |
| 第一章 丹寨县苗族丧葬生态与文化背景 | 第43-68页 |
| 第一节 自然生态背景 | 第45-48页 |
| 一、地理风貌 | 第45-46页 |
| 二、气候特征 | 第46-47页 |
| 三、物产资源 | 第47-48页 |
| 第二节 人文生态背景 | 第48-63页 |
| 一、族源概况与民族语言 | 第48-53页 |
| 二、生活习俗与节日宗教 | 第53-61页 |
| (一) 生活习俗 | 第53-55页 |
| (二) 节日宗教 | 第55-61页 |
| 三、民族艺术与经济产业 | 第61-63页 |
| (一) 民族艺术 | 第61-62页 |
| (二) 经济产业 | 第62-63页 |
| 第三节 丹寨县苗族丧葬仪式概览 | 第63-68页 |
| 一、丧葬仪式的源流 | 第63-64页 |
| 二、丧葬仪式的内容 | 第64-68页 |
| 第二章 丹寨县苗族丧葬仪式实录——以展良村陈光胜老人葬礼仪式为例 | 第68-129页 |
| 第一节 丹寨县苗族丧葬仪式流程——以展良村葬礼仪式为例 | 第68-94页 |
| 一、仪式背景 | 第69-71页 |
| 二、仪式准备 | 第71-74页 |
| 三、仪式过程 | 第74-94页 |
| 第二节 丹寨县丧葬仪式中的芒筒芦笙乐器解读 | 第94-128页 |
| 一、丹寨县芒筒芦笙历史沿革 | 第94-96页 |
| 二、丹寨县芒筒芦笙的形态构造与制作工艺 | 第96-104页 |
| (一) 形态构造 | 第96-103页 |
| (二) 制作工艺 | 第103-104页 |
| 三、丹寨县芒筒芦笙的演奏技法与应用场合 | 第104-114页 |
| (一) 芒筒芦笙的演奏技法 | 第104-108页 |
| (二) 芒筒芦笙的演奏形态 | 第108-114页 |
| 四、丹寨县苗族芒筒芦笙教育传承模式——以排牙村为例 | 第114-128页 |
| (一) 口传心授教育传承模式 | 第116-117页 |
| (二) 社会教育传承模式 | 第117-124页 |
| (三) 高等教育传承模式 | 第124-128页 |
| 小结 | 第128-129页 |
| 第三章 丹寨县苗族丧葬仪式中的芒筒芦笙乐、舞、词分析 | 第129-232页 |
| 第一节 丧葬仪式中芒筒芦笙音乐本体分析 | 第129-196页 |
| 一、十五首芒筒芦笙曲音乐本体分析 | 第129-179页 |
| (一) A1男子芒筒芦笙队 | 第129-132页 |
| (二) B1蓝绿衣男女混合芒筒芦笙队(楼上演奏) | 第132-135页 |
| (三) B2红衣男女混合芒筒芦笙队 | 第135-140页 |
| (四) B3白衣男女混合芒筒芦笙队(楼上演奏) | 第140-143页 |
| (五) B4蓝白衣男女混合芒筒芦笙队 | 第143-146页 |
| (六) B6深蓝衣男女混合芒筒芦笙队(楼上演奏) | 第146-150页 |
| (七) B7花布衣男女混合芒筒芦笙队 | 第150-153页 |
| (八) B8男子芒筒芦笙队 | 第153-156页 |
| (九) B9男子芒筒芦笙队 | 第156-160页 |
| (十) B10深蓝衣男女混合芒筒芦笙队 | 第160-163页 |
| (十一) C1男子芒筒芦笙队(楼上演奏1) | 第163-165页 |
| (十二) D1淡蓝衣男女混合芒筒芦笙队(楼上演奏) | 第165-168页 |
| (十三) F1深蓝衣男女混合芒筒芦笙队 | 第168-172页 |
| (十四) F4白衣男女混合芒筒芦笙队 | 第172-176页 |
| (十五) R5红衣男女混合芒筒芦笙队 | 第176-179页 |
| 二、芒筒芦笙曲总体音乐特征分析 | 第179-194页 |
| 小结 | 第194-196页 |
| 第二节 丧葬仪式中芒筒芦笙舞阐释 | 第196-216页 |
| 一、芒筒芦笙舞的形态分类 | 第196-197页 |
| 二、芒筒芦笙舞的结构分析 | 第197-215页 |
| 小结 | 第215-216页 |
| 第三节 丧葬仪式中芒筒芦笙词解读 | 第216-232页 |
| 一、芒筒芦笙词的分类 | 第217-222页 |
| 二、芒筒芦笙词的内容分析 | 第222-231页 |
| 小结 | 第231-232页 |
| 第四章 苗族丧葬仪式中芦笙乐舞的文化生态功能与价值释解 | 第232-270页 |
| 第一节 苗族丧葬仪式中芒筒芦笙乐舞的文化生态功能 | 第234-253页 |
| 一、芦笙乐舞是承接苗族历史文化的工具 | 第235-243页 |
| (一) 蚩尤迁徙文化的表现 | 第236-238页 |
| (二) 苗族图腾文化的体现 | 第238-241页 |
| (三) 苗族民间故事传说的展现 | 第241-243页 |
| 二、芦笙乐舞是地域文化生态的呈现 | 第243-248页 |
| (一) 山地文化生态的表现 | 第244-246页 |
| (二) 水文化生态的体现 | 第246-247页 |
| (三) 竹文化生态的展现 | 第247-248页 |
| 三、芦笙乐舞成为连接苗族人们与自然神性的力量 | 第248-253页 |
| (一) 具有通神娱人的功能 | 第249-251页 |
| (二) 表现苗族原始巫觋文化 | 第251-252页 |
| (三) 体现苗族祖先崇拜的思想 | 第252-253页 |
| 第二节 苗族丧葬仪式中芦笙乐舞的文化生态学价值诠释 | 第253-270页 |
| 一、文化生态对芦笙乐舞的保护与传播 | 第255-258页 |
| (一) 民间传承传播 | 第255-256页 |
| (二) 现代媒介传播 | 第256-257页 |
| (三) 学校教育传播 | 第257页 |
| (四) 商业生产传播 | 第257-258页 |
| 二、文化生态对芦笙乐舞的革新与发展 | 第258-262页 |
| (一) 文化生态对芦笙乐舞的革新 | 第259-260页 |
| (二) 文化生态对芦笙乐舞的发展 | 第260-262页 |
| 三、文化生态与芦笙乐舞的共生与共融 | 第262-270页 |
| (一) 文化生态与芦笙乐舞的共生 | 第264-266页 |
| (二) 文化生态与芦笙乐舞的共生 | 第266-270页 |
| 结语 | 第270-272页 |
| 参考文献 | 第272-283页 |
| 附录 | 第283-429页 |
| 一 田野调查问题 | 第283-287页 |
| 二 田野调查图表 | 第287-306页 |
| 三 田野调查图片 | 第306-311页 |
| 四 丧葬仪式中的芒筒芦笙乐曲编号与记谱 | 第311-429页 |
| 致谢 | 第429-430页 |
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