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乡村空心化与民间信仰变迁--基于重庆市民族村的田野调查 |
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| 目录 | 第3-5页 | | 中文摘要 | 第5-6页 | | Abstract | 第6-7页 | | 第一节 绪论 | 第8-13页 | | 一、选题缘起 | 第8页 | | 二、民间信仰概念界定 | 第8-10页 | | 2.1 民间信仰 | 第8-9页 | | 2.2 民间信仰与宗教关系 | 第9-10页 | | 三、国内外民间信仰研究概况 | 第10-12页 | | 3.1 国外研究概况 | 第10-11页 | | 3.2 国内研究概况 | 第11页 | | 3.3 苗族民间信仰研究概况 | 第11-12页 | | 四、研究方法 | 第12-13页 | | 4.1 参与观察 | 第12页 | | 4.2 深度访谈 | 第12页 | | 4.3 文献搜集 | 第12-13页 | | 第二节 村落概况 | 第13-17页 | | 一、村落人文地理 | 第13-14页 | | 二、村落民俗事象 | 第14-16页 | | 三、村落生计与人口流动 | 第16-17页 | | 第三节 民族村民间信仰主要内容及变迁 | 第17-30页 | | 一、鬼神崇拜 | 第17-18页 | | 二、祖先崇拜 | 第18-20页 | | 三、图腾崇拜 | 第20-21页 | | 四、土地崇拜 | 第21-23页 | | 五、自然崇拜痕迹及风俗 | 第23-24页 | | 六、禁忌 | 第24-25页 | | 七、巫术、占卜和符咒等 | 第25-26页 | | 八、民间信仰内容概要 | 第26-27页 | | 九、近三十年民间信仰变迁 | 第27-30页 | | 第四节 民间信仰的招魂人——道士 | 第30-33页 | | 一、民族村道士从业者现状 | 第30页 | | 二、迁改仪式 | 第30页 | | 三、道士使用的法器 | 第30-31页 | | 四、道士的显著特点 | 第31-33页 | | 4.1 职业化 | 第31页 | | 4.2 法术的弱化 | 第31页 | | 4.3 汉、苗道士的趋同 | 第31-33页 | | 第五节 节气、泛仪式与民间信仰的民俗性 | 第33-40页 | | 一、节气 | 第33-36页 | | 1.1 二月二 | 第33-34页 | | 1.2 清明节 | 第34页 | | 1.3 中元节 | 第34-36页 | | 二、泛仪式 | 第36-38页 | | 2.1 乔迁 | 第36页 | | 2.2 婚姻 | 第36-37页 | | 2.3 还愿 | 第37-38页 | | 三、民俗性与变迁 | 第38-40页 | | 第六节 丧葬仪式与民间信仰的宗教性 | 第40-53页 | | 一、丧葬仪式 | 第40-51页 | | 二、宗教性与变迁 | 第51-53页 | | 第七节 民族村民间信仰解析 | 第53-57页 | | 一、民间信仰内部属性变迁特征 | 第53-54页 | | 1.1 民俗性成分的空质化 | 第53-54页 | | 1.2 宗教性成分的内卷化 | 第54页 | | 二、乡村空心与民间信仰变迁原因分析 | 第54-57页 | | 结论或讨论 | 第57-58页 | | 参考文献 | 第58-60页 | | 致谢 | 第60-61页 | | 攻读硕士期间发表论文 | 第61页 |
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论文编号BS3584362，这篇论文共61页
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