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人的生存本体论结构--解读舍勒的哲学人类学 |
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| 论文目录 |
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| 中文摘要 | 第1-6页 | | 英文摘要 | 第6-22页 | | 导论 人的自我意识和自我观照的新形式 | 第22-81页 | | 一、 人的自我意识的历程 | 第22-39页 | | 1 人的自我意识的蒙昧:原始神话观照 | 第23-24页 | | 2 人的自我意识的萌芽:古希腊理性主义 | 第24-27页 | | 3 人的自我意识的遮蔽:中世纪基督教诠释 | 第27-28页 | | 4 人的自我意识的高扬:近代理性主义的发挥 | 第28-32页 | | 5 人的自我意识的困境:现代西方哲学的多元理解 | 第32-39页 | | 二、 舍勒人的自我意识的新视野:哲学人类学 | 第39-75页 | | 1 舍勒的思考前提 | 第40-53页 | | 2 舍勒的思考立场:现象学 | 第53-57页 | | 3 舍勒的哲学人类学转折 | 第57-75页 | | 注释 | 第75-81页 | | 第1章 人的生存本体论结构 | 第81-127页 | | ·人的生成:生命的进程批判 | 第81-84页 | | ·人的本质:精神的存在物 | 第84-98页 | | ·精神的诠释 | 第85-92页 | | ·完整的人:精神与生命的相互补充 | 第92-98页 | | ·人的定位:动态的X | 第98-105页 | | ·人的价值:祈祷的X | 第105-113页 | | ·上帝是什么 | 第105-106页 | | ·人与上帝之间 | 第106-113页 | | ·人之生存本体论结构的启示 | 第113-119页 | | 注释 | 第119-127页 | | 第2章 舍勒之后:哲学人类学的理论建构 | 第127-165页 | | ·人的生物领域和未特定化 | 第134-141页 | | ·人的开放性 | 第141-146页 | | ·人是文化的存在物 | 第146-160页 | | 注释 | 第160-165页 | | 第3章 比较学视野中的舍勒 | 第165-229页 | | ·舍勒与胡塞尔 | 第165-185页 | | ·胡塞尔的现象学 | 第165-169页 | | ·舍勒的现象学 | 第169-174页 | | ·舍勒与胡塞尔对比 | 第174-185页 | | ·舍勒与海德格尔 | 第185-195页 | | ·海德格尔的基本本体论 | 第185-193页 | | ·舍勒与海德格尔对比 | 第193-195页 | | ·舍勒与蒂利希 | 第195-205页 | | ·蒂利希的生存本体论 | 第195-198页 | | ·蒂利希的宗教哲学 | 第198-201页 | | ·舍勒与蒂利希对比 | 第201-205页 | | ·舍勒与马克思 | 第205-222页 | | ·马克思的实践哲学构想 | 第206-216页 | | ·舍勒与马克思对比 | 第216-222页 | | 注释 | 第222-229页 | | 第4章 舍勒哲学人类学的意义 | 第229-268页 | | ·舍勒哲学人类学转折的历史定位 | 第229-244页 | | ·哲学人类学的奠基者 | 第229-234页 | | ·对现代人本主义的丰富 | 第234-238页 | | ·与文化哲学的殊途同归 | 第238-244页 | | ·舍勒哲学人类学的意义 | 第244-261页 | | ·对哲学研究气质上的贡献 | 第245-249页 | | ·对人的研究思路上的贡献 | 第249-253页 | | ·对哲学史的贡献 | 第253-261页 | | ·舍勒哲学人类学的局限 | 第261-265页 | | 注释 | 第265-268页 | | 参考文献 | 第268-276页 | | 攻读学位期间发表的学术论文 | 第276-277页 | | 后记 | 第277-280页 | | 独创性声明 | 第280页 |
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论文编号BS918629，这篇论文共280页
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