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《乐记》的“践形”思想研究
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内容提要：本文在由“气则华而上”向“德之华”的转型过程中，对先秦儒家“践形”思想中的一些基本理路与概念进行了梳理。不仅用康德的观点解析了“践形”功夫何以可能，而且将“血气心知之性”与“天之性”、“性之端”融为一体，以达到形上、形下不二，天道、人道冥合的境界，界定为《乐记》践形思想的精髓与实质。文章对《乐记》“诗、歌、舞”三级式逐步推进的显发过程、对“性之端”与“德之华”的关系所激发出来的人学境界，以及其中礼与乐互补，理性与自由共存的内涵进行了独到的诠释。
关键词：《乐记》；践形；性之端；德之华；博厚高明
据现有传世文献，初步的“践形”观念，早在《尚书》中就已经有了。《康诰》云：“弘于天，若德，裕乃身。”按杨倞的说法就是“弘覆如天，又顺于德，是乃所以宽裕汝身”。[①] 《论语》云：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）实际上也是一种践形的思想。孟子云：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”（《孟子·尽心上》）所谓践形，就是指人之内在的德性通过身体、容貌、行止显发出来一种境界性的精神状态。针对《乐记》的文本，笔者以为，“践形”在这里有以下三个层面的意蕴：第一，身与心的互正、统一。它有由内到外和由外到内两个路向的相互作用，亦即，一方面是“和顺于中，而英华发外”（《乐记》）；另一方面，则是“身以为主心”（《性自命出》）。[②] 第二，天与人的统一。蒙文通先生云：命即“践形之极，命之必傅于血气之质，故君子不谓之命也。形上、形下不可二。”[③] 此之谓也。第三，对周围的人文世界有感化的作用，用《乐记》的话来讲，就是“百化兴焉”。相对于思孟的践形思想而言，《乐记》的践形思想孳乳于孔子“成于乐”的人学构架，而且由于与艺术的形象思维交融在一起，彼此烘托，因而形成了不同的特色，值得我们深究。
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