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孟子“学问之道”的三条路径
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孟子的性善论始终都贯穿着一种冷峻的寡欲气息。说到底，置身于先秦那个特殊的时代，孟子所强调的就是仁义礼智与放辟邪侈、流连荒亡的斗争。从另一个角度上来讲，孟子是一位真正的哲学家，因此冷峻的义理的思辩，就是他的天职。在古典哲学的领域，寡欲本来就是哲学的前提。柏拉图就曾在《斐多篇》中记载苏格拉底的话道：“即使从通俗意义上来理解，自制就是不受欲望的驱使，对欲望保持一种体面的冷漠。这种品质不是只有那些极端漠视身体、终生献身哲学的人才拥有吗？”[①] 孟子同样拥有这种高贵的品质。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）“放心”，就是被丢失了的本心，就是被充斥在我们的生活中的各种诱惑，牵引、玷污了的“良知良能”。所以，“求其放心”就是孟子的“学问之道”。孟子的“学问之道”已经把孔子“学”的思想，完全实践化，为陆王心学，程朱理学的生发埋下了千里伏笔，也为我们当今的道德建设提供了借鉴。
一
孟子曰：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”（《告子上》）这句话，可以说是《孟子》一书的灵魂，所以，后来被陆子静奉为圭皋。对这一思想的解释，笔者认为，赵歧最为透彻：“此乃天所与人情性，先立乎其大者，谓生而有善性也。小者，情欲也。善胜恶，则恶不能夺之而已矣。”[②] 所谓“善性”，就是孟子所谓“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”四端与生俱来，所以是天命之性，但是发而施为，则为可感可触之情。在《告子上》中，根据上下文，孟子之具体的“大者”，就是阐扬“天爵”：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”（《告子上》）“仁义忠信”，其思想的根源来自《论语》之“主忠信”（《学而》、《子罕》、《颜渊》）“子以四教：文，行，忠，信。”（《述而》）“与命与仁。”（《子罕》）但是，具体在《孟子》的文本中，则为天之所赋予我的“善端”。
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