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成就差异而达至美至善——从《老子》二章看老子的方法论
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老子的方法论，一般认为即是一种辩证法。这并不算错。但老子的方法论，有其自身的特点。《老子》首章言“道”，为老子道论之统领；二章论方法，乃老子方法论之统领。二章所言义理，正体现了老子方法论之理论特质。今取此章，试作诠解。
《老子》二章全文如下：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[i]
“长短相较”，河上公本、傅奕本皆作“长短相形”；帛书乙本作“长短之相刑也”；郭店竹简本作“长耑之相型也”。“较”，应从诸本作“形”。“万物作焉而不辞”，“不辞”，傅奕本作“不为始”，帛书乙本作“弗始”，作“不为始”义较胜。
此章之核心精神，是强调要无为因应事物之实然差异，以成就其本有之价值（美与善）。
讲明此章思想义理，关键在于了解《老子》书对差异所持的态度。美丑（恶）、善不善是差异；有无、难易、长短、高下、音声[ii]、前后，亦是差异。但二者却有很大的区别。美丑、善不善，为价值的判断；有无、难易、长短、高下、前后，则为实然的差异。今人解此章，对这两类差异常混而言之，一律视之为一种有关差异对立之相互依存、相反相成思想的表述。《老子》固有此种思想，但本章要旨并不在此。混同这两类差异，就不容易讲通此章的道理。
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