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近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端
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摘 要：近五年来，人文学界围绕儒家伦理是腐败之源还是德性之端的问题发生了一场论战。持前种观点的学者认为，儒家伦理，特别是爱有等差观念，是儒家伦理学中最荒诞、最黑暗的思想；儒家伦理根本不具有普遍性和永恒性；儒家伦理应为现实生活中某些屡见不鲜的腐败现象的滋生蔓延承担责任。持后种观点的学者则从文献学、法学、伦理学、宗教学、哲学、方法学乃至比较文化学等角度进行了针锋相对的回应。这场论战作为五四新文化运动以来历次中西文化论战的继续，以其主流话语由以往的“全盘西化”、“全盘反传统”转变为对于传统的“了解之同情”和“温情与敬意”，表现出崭新的时代特色，因而将成为中国文化发展史上的一座新的里程碑。
关键词：儒家伦理；亲亲互隐；腐败；特殊性与普遍性
一、关于“儒家腐败说”和“儒学深度悖论说”的论战
2000年4月，刘清平发表《论孔孟儒学的血亲团体性特征》。该文认为，孔孟儒学的基本精神是以血亲团体性作为人的一切活动能够成为正当合理的根本原因；基于这一特征，儒家不仅“会失去诚实正直的个体性品格，而且也会失去遵纪守法的社会性公德”，[1](P866)“结果是仅仅落入徇情枉法和任人唯亲的血亲团体性之中”；[1](P867)孔孟“推己及人”的教言不但不能解决个体性、社会性与血亲团体性之间的紧张，反而会堕入孟子本人所强烈反对的墨家“爱无差等”的“禽兽”层面。
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