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儒学如何向我们敞开？——评《儒家伦理争鸣集》
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一、缘起
当儒家“伦理”被我们以目前的方式做喋喋不休的争论时，透显的却是儒学和中国历史－传统－文化的近代境遇。由于列强入侵，振兴失败，国势日衰，到甲午五四之际，部分精英丧失了民族自信，从而掀起反古思潮和运动，到五四时期发展到极致，到文革时期走向极端，至今未绝。中华民族几乎被连根拔起，至今未着地。
随着国际大气候的变化，反古思潮时时翻新。西方学界正在热切追踪全球普遍伦理，国内虽然总是晚几步，却也有人闻风而动，起来指责儒家伦理，从而引发了有关儒家伦理的争论。这场争论，首先由儒家的反对者挑起，本文称之为正方。为儒家不平则鸣的回击者，本文称之为反方（另外还有中立方），双方以“亲亲互隐”为中心，展开争论。这场争论中的主要文章，被收入郭齐勇主编的《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》（湖北教育出版社，2004年11月第1版。本文凡引该书，随文注明作者姓名，再加“文”字表示该作者的文章，如果需要，则加注该书页码）。本文就该书表现出来的问题，尤其是我们如何对待儒学，如何让儒学向我们敞开作一评论。
二、问题在哪？如何发问？
正方的目的是回到生活，以自己的理论解释生活问题。那么，正方一定有这样的生活出发点：现实生活出了困境，所以才讨论某些问题，寻求理论的解释和解答。那么，是生活的哪些方面还是全面地出了问题？因此必须找出问题之所在。从正方的文章看来，正方的目的主要不在伦理上，而在政治上，认为今天的社会徇情枉法、任人唯亲、贪污腐败。但是，正方认为，症结表现在政治上，病灶却在伦理上。因此，把不良政治之原因归咎于儒家伦理。正方认为，儒家伦理是血亲伦理，它的出发点是具体的关系，没有普遍性，会导致政治腐败（刘清平文、黄裕生文），因此，正方的基本问题是：儒家伦理是否具有普遍性？
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