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陆九渊心学中的“格物”
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认为陆九渊是主观唯心主义者的学者们说：“陆九渊的认识论是建立在‘吾心即是宇宙’的主观唯心主义基础上的。”“认识路线不是由物质到‘心’(意识)，而是由‘心’(意识) 到物质的唯心主义路线。”理由有二：(一)陆九渊以为“一切知识和真理都在我的‘心’中， 是‘心’所固有的。”(二)“陆九渊以‘心’为本体，因此，就毋需通过‘格物’的途径去 体认‘心’，而只需反省内求，就可以自己体认‘吾心’。如果说，陆九渊也谈什么‘格物’ 的话，那就是‘格心’。”①笔者以为认为陆九渊是主观唯心主义者的学者们的结论是没 有事实根据的，其理由是莫须有的，研究方法是违背“实事求是”的原则的。
“格物是下手处”的“格物”，是宋儒“为学”八条目之一。“格物致知”在许多哲学史论著中被认定为宋儒的“认识论”。然而，不管是“格物致知”，还是“无极而太极”，在宋儒那里，都只是为重建以伦理为本的人生哲学服务的。宋儒以天、地、人为宇宙三极，他们认为天有天道，地有地道，人有人道，人性是连接天、地、人的枢纽。在宋儒那里，所谓“知”，“实际上并非对外物、对世界的理知认识，而是一种‘其视天下无一物非我’的‘天人合一’的属伦理又超伦理的精神境界，而一切‘见闻之知’以至‘穷神知化’，都不过是为了‘身而体道’，为了使作为主体的‘人’通过伦理学(而不是认识论)与‘天’同一，达到这种属伦理又超伦理超道德的本体世界。”②宋儒没有形成西方近、现代意义的主客对立、物我对立的观点，也没有西方近、现代意义的所谓认识论和宇宙观。许多哲学史论著将宋儒哲学分为宇宙观、认识论、社会政治思想三大块进行论述，实际上是脱离宋儒的思想实际的。
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