|
|
|
老子哲学源流（下）
|
| |
【摘要】关尹子遗著郭店《太一丙》（“太一生水”含“老子丙”），提出了“太一生水”、“太一藏于水”两个命题，“生水”之“太一”指天地未分时的混沌，或曰“混沌之气”；“藏于水”之“太一”指混沌运动变化所显现出来的大自然力。“太一藏于水，行於时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经”。“藏于水”之“太一”即是“道”，是宇宙的本体。李耳是今本《老子》的编篡者，“常”、“无”、“有”是李耳论“道”的三个重要范畴。今本《老子》以“常”说明“道”是永恒不变的本质的存在；以“无”说明“道”是绝对无规定性的、超验的、不可言说的存在；以“有”说明“道”是永恒不变的本质存在的终极表现。今本《老子》以“道”为本体。认为道“不生”、“不化”、“无形”、“无限”，是“常”、“无”、“有”的统一，是宇宙万事万物的终极存在。今本《老子》的“本体论”有别于西方的“本体论”，是“宇宙生成论”的升华，是用否定之否定的逻辑语言表达的，“常”“无”“有”统一的，保留着“宇宙生成论”印记的东方“本体论”。
【关键词】太一生水；太一藏于水；道；太一；道；常；无；有；生成论；本体论
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
|
|
|
|
|
教育论文中心