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试论儒学与现代性的问题
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〔一〕序论
世界是自在自为，自是自有的存在，而人做为高等灵智生物，自也有他对世界的追寻与诠释，此种追寻与诠释当然有其价值，但是究极来说，此种对世界真实相的追寻与诠释，基本上也只是一种心智建构，并不足以代替世界自在自为的存在。因此，某人对世界的诠释，只能是他自我世界观的一种投射一种表现，导演是他的世界观，而其论述所使用的论点论据，都不过只是受导演〔世界观〕指挥的演员，而他的世界观，也就是通过他的经验、信仰、想象、心态、利益………..所综合创造出来的思维、价值、意义是非的总体框架。世界通过他的眼目，通过他的心灵，通过他的世界观，也就有了他的理解与判断，有了他的论述与诠释，也就有了他安身立命的总体世界图像，于是他凭借此世界图像，导引他一切日常言行与反应，呈现出个人特定的风采与见识。
以上的诠释如果转成儒学式的论述，我们也可以说成体用问题，心性问题。
天道天德下贯而成就人心人性的问题，这在个人来说就是他的天生禀赋。而他后天的学习与各种经验的诠释与积累，就依赖此禀赋之特性而发展，终而形成其思维、价值与意义的总体框架。如果他在每一天每一个事态上的思考与作为是用，那他思维的总体框架就是体。如果他当下思维的总体框架是用，那么他的天生禀赋与学思历程就是体。体是指普遍性，本体性，根源性的存有，用是指具体性，现实性，现象性的存有。在人生过程中，他要学习要成长，要处理他现实人生的种种问题，但无论他如何向别人学习，他都不会丧失其个体性，无论他如何面对其现实情境，他都无法否定他的禀赋，他早年的学思历程会深刻影响他对当下现实之处理。也许他当下很背时很不得意，回过头来追贬其禀赋与学思历程，但是这些已经发生的东西，实在不是当下的空想所能改变的，他唯一能做的就是面对现实，积极奋斗，通过努力来改变境遇，而不是怨天尤人的追贬过去。
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