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北宋「新學」名義考論
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以王安石為核心的北宋新學學派，近年來正日益受到學界的重視。就其對整個中國思想文化傳統的影響而言，新學當然無法與同時代的理學相比，然而，在北宋中後期，借助政治權力的庇佑，新學一度成為官學，其地位之隆，非別家學派可及。當代宋學研究界對「理學」、「道學」這些名稱的來源、內涵和外延，已經有了相當多的討論。那麼，在使用「新學」這一名稱時，我們是否也有必要對它的來源和意義作一番考察呢？比如「新學」究竟是當時人的稱呼，還是出於後人的追加？其含義又如何？這些問題恐怕都不能回避。本文即擬對北宋「新學」的名稱和意義進行一些粗淺的考論，尤其注重發掘「新學」反對者口中該詞的豐富含義。
黃宗羲著、全祖望補的《宋元學案》至今仍是宋學研究的重要參考書。雖然出於尊崇理學的正統觀念，該書僅將新學略加闡述，列于全書正文之後，稱為〈荊公新學略〉，但「荊公新學」一詞卻由此產生了巨大影響，並為後世所慣用。
據筆者考察，「荊公新學」之稱非但不見於宋人著作，在全祖望之前，似乎也沒有人這樣指稱王安石一派學術。它是全祖望自己的發明。這樣稱呼，能將王安石一派學術從其他新興學術中分離出來，使人一目了然此「新學」為王荊公之新學，而非別家之新學。不過，從史源學的角度講，「荊公新學」畢竟是後人創造的一個名詞，而非王安石同時代人對其學術的指稱。我們要辨析「新學」之名稱與意義，首先必須上溯至王安石的時代。
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