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再论《太一生水》乃老聃遗著
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摘要：郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者我们从“太一”发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面可以推知《太一生水》是道家始祖老聃的遗著；并且太一学说是按老聃 →文子→列子 →太史儋 →关尹这一谱系传承的。
关键词：郭店楚简；道家著作；《太一生水》；老聃
郭店楚简《太一生水》[1]（P.125）是一篇不见于传世文献的佚籍，关于该篇文献的学派属性和作者是目前学界聚讼的焦点。本人也不揣浅陋，试就该问题述说过一些管见；[2] (P.222-236) 现今笔者意犹未尽，对于该问题仍有一些不成熟的看法，就此提出，恳请方家指正。
一、“太一”学说创始于老聃或关尹应是不争的事实
要考察《太一生水》的学派属性和作者，传世文献《庄子•天下》篇有一段重要的资料：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常、无、有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”我们要重视这一段资料，同时又要对它进行正确解读和整体考察，而不要对它错误地割裂分析。只有在这个前提下去探讨《太一生水》的学派属性和作者才能得出正确的答案；否则我们所做的工作得到的将是南辕北辙的结果。这则材料明确告诉我们，“建之以常、无、有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”是老聃、关尹共有的主要的学术思想，老聃开其端，关尹承其绪。 “主之以太一”则说明“太一”学说是老聃、关尹思想的重点之一，它在老聃时期就已出现，并且至迟在关尹生活的战国中期就很流行。从《庄子•天下》篇的内容来看，该文作者对春秋战国时期的学术思想是相当精通和了解的，说“太一”学说源于道家老聃、关尹应是可信。
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