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中国儒家文化传统在现代的革命性变革
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按：本文选自拙著《中国儒教史话》（河北大学出版社1999年）一书，实际上是其中的最后一节。原来是为1998年10月召开的一次国际学术研讨会提交的论文，会后在中国宗教学会的会刊《大道》（实际上是一中报纸）上发表。其基本内容也曾经过处理在《中国国情国力》1999年或2000年第2期上发表。现在网上发表，主要是想在圈子里提供一种对儒家传统文化及其现代命运的观点，供讨论参考。
任何社会都是经济基础和上层建筑的统一体。当生产力的发展引起生产关系的变革，进而引发上层建筑的革命时，必然要同时伴随思想文化领域的激烈斗争。马克思在1844年发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”为什么是这样的呢？马克思指出：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”
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