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從朱子與湖湘學者論知行關係看陽明對朱子“知而不行”的批評
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【內容提要】學術界長期以來將知行問題作爲判分朱子學與陽明學的主要論據之一，即朱子主張先知而後行，而陽明則倡導知行合一。然而，我們通過對朱子與湖湘學者的學術交往，及由此看待他稍後在與象山交往中所表現出來的思想傾向，發現朱子並非如我們通常所想象的那樣，即朱子爲了批評湖湘學者的先察識而後涵養（先知而後行）的工夫，而著力闡發了主敬而致知（先行而後知）的學說。這樣一種傾向構成了朱子以後整個學術的背景，就是說，朱子在後來雖有知行並進乃至先知後行之說，這看似與其先前的觀點相悖，但若我們將之置於他的整個學術背景之中來看，卻是圓融無礙的。正是基於這樣一個角度，我們便不難理解在朱子那裏業已得到闡發的“真知”、“知行合一“及“致良知”等爲後來陽明所強調的思想，也由此可以看出，陽明對朱子的批評在根本上是出乎對朱子思想的誤會。
基於這樣一種考察，我們發現陽明之學在工夫論上與朱子是極爲相近的，是皆屬於下學派。舊來學者常常在工夫論上以格物致知（道問學）與誠意正心（尊德性）之先後判分道學源流爲心學、理學之不同，而未注意到不論心學還是理學都是強調以誠意正心爲先，更未注意到在從明道至朱子這一段學術史判分工夫的不同是以下學與上達之不同而展開的，即明道、湖湘學者乃是以上達爲入手工夫，而下學作功效看；伊川、朱子則以下學爲入手工夫，而上達作攻效看。而象山及後來的陽明都屬於下學派，即不論以格物致知爲工夫，還是以發明本心、致良知爲工夫，都注重的是克己之下學工夫，而將上達看作下學既久而有的境界。
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