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慧能对于“禅、定”的创造性诠释与南宗禅教育方式的变革
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内容简介：慧能说：“吾所说法，不离自性。”慧能本心自性为起点，对于禅定、定、坐禅等概念作了和传统不同的创造性诠释，并在此诠释的基础上，批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禅定观”和教育方式，并创造了具有南宗禅特色的灵活多样的教育方式，开创了中国佛教的新时代。
关键词：禅定 禅宗 创造性诠释 教育方式
《坛经》是禅宗六祖慧能说法的记录，记录者是会能弟子法海等人。慧能去世以后，《坛经》多有伪本流行，至元代，有德异、宗宝二僧，校订《坛经》，刊行于世，即为传本之《坛经》。除传本外，现还有敦煌本《坛经》传世。笔者认为，传世文献的义理经过历史的筛滤，其义理价值往往要高于出土文献，因此本文所引皆为传本《坛经》。
在《坛经》中，慧能对于佛法的很多概念进行了创造性的全新诠释，比如对于禅定、定、坐禅、戒定慧都作了和传统不同的解释。慧能从新诠释的基础就是他对于“自性”的证悟，这使他能超越神秀等人源于“意识”思维和“住心观净”的见地，直接契合大乘佛法的精髓，并由此开创了具有南宗禅特色的教育方式。
一、创造性的诠释的根源--说法不离自性
慧能说：“吾所说法，不离自性。”[1]他以本心自性为起点，随机设教，开创禅宗教育的新面貌。那么，什么是自性呢？据《坛经》记载，慧能于五祖讲解金刚经之时，大悟自性，就说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”自性具有本自清静、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法诸种体性。慧能还明指自性就是“含藏识”，即如来藏阿赖耶识。他说：“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”[2]（《坛经付嘱品第十》）坛经的自性说这与大乘经典中的如来藏思想是一致的。《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云︰“世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。”[3]慧能所说的“一十八界皆从自性起用”与《楞伽经》所述如来藏自性清净而又含藏万法、真妄和合运作的体性是相通的。
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