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从中国哲学自身的演进看牟宗三哲学的基本架构与核心概念
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对当代新儒学的了解，学界尽管仍然存在着道听途说和浅尝辄止的现象，但迄今为止，在较为专业的范围内，对新儒学的研究，无论宏观还是微观上，还是取得了相当的成果。只是目前的许多研究，似乎还不自觉地受制于一种观察视角或理解模式：挑战——回应，即从如何应对西方文化的冲击这一角度来考察新儒学。一如宋明理学始终贯穿一个如何消化吸收释老的问题，当代新儒学，也的确面对如何消化融汇西方文化所代表的又一个异族传统的问题。但作为一条生命之流，文化传统尤其哲学思想的展开有其自身的内在理路，这亦是不容否认的客观实际。（1）有人说当代新儒学不过是宋明理学在现代的回响。（2）这种论断自不免失之简约且下语过早，不过倒也看到了新儒学与宋明理学的密切关系，当代新儒学既然被视为儒家思想的第三期开展，（3）我们就有必要注意它与传统中国哲学尤其宋明理学之间的内在关联。
当然，内在理路作为一种方法论原则并不新鲜，顺此视角研究新儒学也非但不与“挑战——回应”的思考模式相悖，反而可在其基础上增加一个理解的层面。只是眼下对新儒学的研究似乎尚缺乏这种方法论原则的具体运用。本文拟从中国哲学自身演进的视角，对牟宗三哲学“两层存有论”的基本架构和“无限心”的核心概念略事考察，不单是以求开启新的视域，更重要的是，依本人之见，一些在“挑战——回应”思考模式下不易说明的问题和无法觉察的层面，可以由此顺理成章并得以揭示。从中，我们亦可把握中国哲学自身发展的连续性。
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