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华夏民族“是非”价值观念是何以可能的？——汉语原初“是”的语义结构分析
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摘 要：本文探索汉语价值判断“是非”观念的来源、它与原初“是”“时”观念的源流关系。认为：在汉语“是”与西语“to be”之间，既有对应性，又有差异性。作为价值判断的“是非”观念，来源于作为形而上学观念的早期“是”的存在者化的指代神圣性；而这种形而上学的“是”观念，又来源于前形而上学的更为原始的“是”“时”的标示存在本身的系词性；这种原始的“是”“时”观念，乃是华夏先民的源始的生存之领会与解释。
关键词：时 是 是非 生存 存在 价值 判断
语言学界通常认为，汉语“是”出现之初就是一个纯粹的指代词，可是却很少注意：“是”为什么能与其它指代词长期并存？为什么后来是“是”而不是别的指代词发展为系词？它为什么同时又发展为“是非”观念？
以当代哲学的观点看，作为科学建构前提的知识论和作为道德建构前提的价值论，都奠基于作为纯粹哲学存在论的形而上学[1]；但形而上学本身，却又奠基于更源始的前哲学的观念。就西方哲学来看，形而上学的核心是“存在者之为存在者”（亚里士多德语）问题，或者说关于“是”（古希腊语einai；英语to be）或者“存在”（德语Sein）的问题。例如海德格尔（M. Heiddeger）认为，西方形而上学的建立始于古希腊雅典哲学，那时人们开始遗忘了“存在”（Sein）本身或“是”（ist）本身，即把存在理解为存在者（das Seiende），并专注于这样的存在者，将它对象化、专题化。在这个基础上，才有了西方的知识论及科学建构、价值论及道德建构。然而此后人们虽然遗忘了存在，但存在或“是”本身始终是一切观念的真正源始的基础。那么，“是”在中国的情况又如何？就哲学界的情况来看，人们对西语to be的研究近年来颇为热烈，但对汉语“是”却谈不上研究；再就语言学界来看，对“是”的研究也不过几十年，而且仅限于语法学方面，然而据我们的研究，对汉语原初“是”的揭示关键在语义的揭示。我们曾指出：汉语“是”与中国哲学形而上学之间的关联同样是本质性的；原初的“是”类似于古希腊语einai 。[1] 显而易见，对汉语原初“是”的研究既是一个哲学问题，同时是一个语言学问题。没有哲学的参与，语言学很难关注到“是”的语义问题 [2] 及其观念奠基性；而如果没有语言学的参与，哲学很难发现汉语“是”与西语to be之间的本然的对应性。
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