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明清理學家對「半日靜坐半日讀書」的爭議及其運用
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「半日靜坐半日讀書」自從朱熹提出之後，歷代理學家對它看法不一，個人皆以自己的立場來詮釋此語，使得朱熹當時提出的原意，產生不少爭議，而漸行隱晦。基此，本篇短文想探討：一、朱熹的原意及其引發的爭議；二、介紹明儒高攀龍如何以此法作為實踐及教學；三、以「靜坐」、「讀書」並進的觀點，說明儒、釋靜坐之異同。
一、朱熹「半日靜坐，半日讀書」的原意及所引發的爭議
「半日靜坐，半日讀書」最先由朱熹（元晦，1130-1200）對其弟子郭友仁（德元，生卒年不詳，楚州山陽縣〔今江蘇淮安縣〕人）提出，他說：「人若於日間閑言語省得一兩句，閑人客省見得一兩人，也濟事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書！人若逐日無事，有見成飯喫，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！」 （1）可見朱熹因機設教，個別教導郭友仁，強調只要個人閒暇無事，且生活上不虞匱乏，實踐「半日靜坐，半日讀書」的修業課程亦無不可。但須注意的是，朱熹並未以此作為教學通則。清儒陸隴其（稼書，1630-1692）亦認為朱熹不可能教人半日靜坐，此語是因郭友仁本身學禪而誤記。 （2）在《朱子語類》卷116有朱熹訓郭友仁八則（第48至55條），其中一則的確曾說：「公向道甚切，也曾學禪來。……非惟學禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。未能博文，便要約禮。窮理處不曾用工。」 （3）可見陸隴其懷疑「半日靜坐，半日讀書」的記載失真，並非無的放矢。不過陸隴其是朱派學人，他作這樣的辯解，多少是為了維護朱子。
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