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从身体的角度看--先秦思想中的身体与修行
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人与神——个体偶在与神圣恒在之间的关系，是人类文化轴心时代以来的基本命题。如何认信终极之在，如何看待偶在的个体，以及如何理解人与神的关系，对于人的宗教生活、精神超越具有根本性的意义。
社会学家布莱恩·特纳（Bryan S. Turner）指出：“人类有一个显见和突出的现象：他们有身体并且他们是身体”。1）这一论断是相当准确的。“在世界之中”（in-der-welt-sein）的个体偶在，必然在血肉心气化的身体中体现其所在、实现其所是，并且在拥有身体的同时，个体偶在本身即是身体。人作为身体的存在，是人之为人的一个特征。2）在对人与神关系的理解中，身体是一个重要的维度。
一、轴心时代
轴心时代（Axial Period），是德国哲学家雅斯培尔斯（Karl Jaspers）关于人类文明超越性突破的著名提法。从公元前800年至前200年的历史时段中，人类史上最具创造性的精神事件在世界范围内发生。中国的孔子、老子、墨子、庄子非常活跃，形成了百家争鸣的思想盛况；印度的《奥义书》出现，佛教和耆那教的创始人佛陀、大雄在世，哲学的各种可能性被充分探究；伊朗的琐罗亚德斯和巴勒斯坦的先知们在宣谕各自的信念；从诗人、哲学家、悲剧作者、历史学家到科学家的希腊诸贤哲纷纷涌现。“在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国，印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来”。3）美国社会学家帕森斯（Talcott Parsons）也有类似的“哲学的突破”（philosophical breakthrough）的观点。在这一突破性的精神革命中，人对自我在宇宙中的处境与意义有了理性化的理解。4）
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