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上博簡《民之父母》“而得既塞於四海矣”句解釋
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《上海博物館藏戰國楚竹書（二）·民之父母》簡6～7（下引簡文均使用通行字）：
傾耳而聽之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也，而得既塞於四海矣。
其中“而得既塞於四海矣”句，整理者已指出《禮記·孔子閒居》作“志氣塞乎天地”，《孔子家語·論禮》作“志氣塞於天地，行之充於四海”。簡文“得既”跟傳本“志氣”相當，很容易引致誤解，需要加以辨析。
整理者未明言“得”與傳本“志”的關係，“既”則釋讀為“氣”。現所見論著或釋讀為“德氣”，謂“簡文‘得氣’即‘德氣’，……‘得氣’與‘志氣’之異，乃傳本不同”；[i]或釋讀為“志氣”，謂“‘得’與‘志’聲韵均合。典籍往往可以通假”；[ii]或釋讀為“得（志？）氣”。[iii]雖然對“得”字的釋讀有分歧，但將簡文“既”從整理者釋讀為“氣”則無異辭。
整理者又引《孟子·公孫丑上》“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”“其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”，跟簡文相印證。龐樸先生並進而提出：本篇簡文“談五至、三無、五起時，所孕含的志氣說，正是孟子浩然之氣說的先聲”，簡文中“這些個‘志’字和‘氣’字，特別是它們能‘塞’於四海和四方的提法，若對照著孟子談浩然之氣的話題來讀，便顯得十分清楚而明白，順理又成章；二者的源流關係，也一目了然，無所隱藏。”[iv]按：本篇簡文講到“氣”的有“無聲之樂，氣志不違”，“無聲之樂，氣志既得”，“無聲之樂，氣志既從”；講到“塞”的有“無聲之樂，塞于四方”，“無體之禮，塞于四海”。除去待討論的“得既塞於四海”句，簡文並沒有其它真正講到“氣”或“志氣”“塞於四海”或“塞於四方”的文句。因此，對簡文“而得既塞於四海矣”句的解釋，還直接關係到將簡文跟《孟子》所講“浩然之氣”“塞於天地之間”相聯繫的説服力問題。
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