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《恒先》蠡測
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《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》自四月中旬正式發行以來，掀起了簡帛研究的新一輪熱潮。其中《恒先》篇在李零先生精心整理的基礎上，又有一系列的討論文章先後在簡帛研究網站（http://www.jianbo.org）上發表，對文本的還原及其思想研究大有幫助。筆者在學習過程中有點體會，寫出來以就教于方家。
一、“恒先”兩說
《恒先》篇為傳世文獻所未載，其寫作年代及學派歸屬都有待進一步探討。從內容看,無疑是先秦時期的重要哲學著作。目前已發表的討論文章中，對簡中的諸多概念、範疇頗有不同理解。即以“恒先”而言，便有兩種解釋：一是終極的先；二為道的別名。
《恒先》開篇即說：“恒先無有”。何謂“恒先”？李零先生已指出，作為終極的“先”是“恒先”[1]。龐朴先生也主張，“恒先”是“極先，絕對的先，最初的最初[2]。”此說有馬王堆《道原》篇“恒先[3]之初”可以證明。按，恒先之初也就是“遂古之初”，不是“道之初”。將“恒先之初”簡化一下，便或為“恒先”，或為“泰初”。《莊子·天地》篇在談到萬物的起源時說“泰初有無”，“有無”雖不等於“無有”，但作為時間狀態的“恒先”和“泰初”，卻可等量齊觀，都是屈原《天問》所謂的“遂古之初”。我們很容易理解“泰初”和“遂古之初”為最早最早的時候，同樣，“恒先之初”亦當如此理解，就像我們常說的“很久很久以前”一樣，是個時間狀語。為行文方便故，“恒先之初”完全可省略為“恒先”，猶如“遂古之初”亦可稱為“泰初”。因此，我們完全有理由把“恒先”理解為終極、絕對的“先”。
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