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重释文学性——论文学性与文学理论的悖谬处境
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【语文论文】在中西文论的时间之河里，理论家们为理解文学的基本性质问题提供了各种各样的理论思路。不同的话语体系对“文学性”进行了不同的理论阐释和界定。在对“文学性”的种种领悟和理会中，“形象性”、“情感性”、“审美性”、“符号性”是其中影响最大的几种。直到今天，它们仍然是我们领悟和理会“文学性”最为重要的着眼点。
我们重提“文学性”问题，主要目的在于重新审视和考辨这些理论视点和话语方式在现代生活世界背景下的有效性。在我们看来，由于现代生活世界的变化及消费社会的来临，传统文学理论对“文学性”的看法业已逐渐丧失其理论有效性。文学理论的悖谬性处境既由它们而产生，也将由对它们的克服而得以超越。
一、形象性
所谓“形象性”，是指文学用形象来认识世界的基本性质。长期以来，形象性从骨子里制约着我国文艺学界对文学基本属性的理解。笼罩在形象性视野之下，我国文学理论对后现代文学的惊人变化和处身状况毫无觉察。
把形象性作为文学的根本属性，这是古往今来从认识论角度看待文学所得的基本结论。以认识论观之，文学是人类认识世界、观察世界、摹仿世界的一种方式。文学与哲学、科学等文化形态一样，都以认识世界的真理作为自己的最终目的。在认识过程中，它们都要经历从感性认识上升到理性认识的过程，最终达到对世界本质、规律和真理的认识。只不过，文学是一种特殊的认识形式——形象思维。与抽象思维比较起来，文学在认识世界、掌握真理的过程中，自始至终都不离开形象。在这种视野当中，形象性作为一个精练的术语，准确地表达了认识论文艺学的精神实质。
毫无疑问，这是典型的“逻各斯中心主义”。从理论上讲，它有这样几个要点：第一，本质与现象的二元对立。第二，人是理性动物的先验设定。第三，语言工具论的逻辑先行。这三个要点或明或暗地隐藏在认识论文艺学代表性人物的理论体系之中。
远在古希腊，亚里士多德就为认识论文艺学打下了坚实的理论地基。一方面，亚里士多德继承了柏拉图和前辈学者艺术摹仿自然的观点，另一方面，亚里士多德也对摹仿说作了重大的调整。在亚里
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