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论我国古典美学的具象性思维方式
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一
思维方式是指主体在思维过程中自觉或不自觉地使用着的某种思想方法和思维模式。同哲学家考虑哲学问题必定采用一定的思想和思维习惯一样，美学家们在对美学问题的研讨时，也在运用着一定的思维方式。我国的古典美学，不仅以其重写意、重表现、重抒情的 理论传统，有别于重写实、重再现、重模仿的西方古典美学，而且在思维方式上也以具体形象性（具象性）自立于美学之林。这种独特的思维方式是形成我国古典美学鲜明的民族特色的重要的因素之一。
著名科学家钱学森先生认为思维方式一般有三种，即形象思维、抽象思维和灵感思维。我们这里说的具象思维，也就是严格意义上的形象思维。我国古典美学的具象思维方式，就是指在美学理论构建的思维过程中，对审美对象（主要指艺术作品）进行具体地把握、形象地描述、整体性地表现，从而揭示出审美对象的美学特质和艺术作品的不同风格。显然，这种具象思维方式，是有别于西方美学理论的思维方式的。西方的古典美学，从某种基本的原理出发，运用概念推理进行抽象化论证，对艺术作品进行条块分割、条分缕析，最后建立起庞大而严密的美学理论体系。我国的古典美学家们，在进行美学理论的探索时，往往从自己的直接的审美感受出发，借助形象，从内容与形式有机统一所产生的审美效果上整体地把握艺术作品的美学特征和风格特点，用具体简洁的形象、比喻、象征自己的审美感受和鉴赏经验。由于西方美学在理论上是以“再现论”占主导地位的，所以他们比较强调真和美的统一。在重视艺术的政治、道德、教化作用的同时，又强调艺术作品的情感陶冶作用，强调从整体上、形象上、心理上领悟把握文学艺术，把艺术作品的特征归结为“意象性”。这种与西方美学有着明显分野的理论体系，正是基于思维方式及其表达方法的具体形象性这样一个基础上的。举例来说，西方中世纪美学家朗吉驽斯在把握艺术的崇高风格时,从“崇高风格是伟大心灵的回声”这一基本观点出发，认为崇高是由庄严伟大的思想、高雅的文词和整个结构布局的唐皇卓越庄严这五种因素构成。这五个条件中，前两个依靠天赋，后三个依靠技术。朗吉驽斯反复强调说：“在这全部五种崇高的条件之中，最重要的是第一种，......这是一个天生而非学来的能力。”他还说，“没有任何东西能够象恰到好处所真情流露那样导致崇高，这种真情通过一种‘雅致的疯狂’和神圣的灵感而涌出，听来犹如神的声音。”（朗氏，见，１９５８年第２期第３８页）这种分析，我们姑且不论及正确与否，但这种从概念到概念的分析方法，却与我国唐代司空图的形象化的崇高风格明显不同，司空图 在他的中，用“备具万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风，超以象外，得及环中”来形容类似崇高的雄浑风格，使之具有鲜明的形象性。德国古典哲学和美学的集大成者黑格尔，从“绝对理念”这一哲学命题出发，认为“ 美是理念的感性显现”（见黑格尔第１卷第１４２页）而我国的司空图、严沧浪、王士桢等，则从他们自己对艺术作品的鉴赏分析、审美感受中提炼出“诗味”、“兴趣”、“神韵”等简洁生动的形象比喻来概括艺术美的基本特征。这就与西方美学体系有着明显的思维方式的区别。这种区别，说明了我国古典美学家们的研究出发点大多是从感 性出发。而感性总是大量的、生动具体的、丰富多彩的。由感性出发再上升到理性高度并在理性探索中始终贯穿着形象性的描述与分析，正是我国古典美学理论的显著特色。翻开中国古典 美学浩如烟海的理论篇什，我们发现其中拥有的是大量的如同冲淡、纤浓、婉约、高古、诗味、性灵、气韵、神韵、豪放、含蓄等形象性概念，而没有西方美学理论那种诸如悲剧、喜剧、崇高、现实主义、优美、浪漫主义、典型等等抽象性的概念。这都是因为不同的思维方式导致了不同的思想表述和理论构架。
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