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全球化时代人的历史责任
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提 要：全球化社会的高风险性更加重了人对社会进步的历史责任。在从康德以来西方哲学家对社会进步的几种论证中，逻辑可能性论证太弱，历史必然性论证太强，语用必要性论证可以说介于两者之间，但并不能代替康德最强调的道德责任论证。在全球化时代，人对于历史的道德责任在于拒绝悲观主义、维持对永久和平的美好未来的乐观希望，并且尽力使这种希望不至于沦为单纯的空想。
关键词：全球化、社会进步、历史责任、希望、康德、波普尔、罗蒂、哈贝马斯
9·11恐怖主义袭击美国事件，以及美国内外形形色色宗教原教旨主义者对这个事件的反应，把德国社会学家贝克（Ulrich Beck）和英国社会学家吉登斯（Anthony Giddens）的风险社会观念， 与美国政治学家亨廷顿（Samuel Huntington）的文明冲突观念， 以触目惊心的方式联系了起来。如何避免大规模文明冲突这个破坏性和可能性都极大的风险，理应成为全球化讨论的重要课题；如何在新条件下对人类的历史责任做出深刻理解，因此也成为哲学理论研究的当务之急。
一
理解人对未来历史的责任问题，可以从马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中的那句名言出发：人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。 告诉我们对于历史进程所承担的道德责任的，不仅是这段话的前半句，也是它的后半句。人们自己创造自己的历史，这当然赋予了我们这些历史的创造者以沉重责任。但我们在今天所做的每一项选择，对于后人来说都会成为他们的既定的、从过去承继下来的条件，因而对他们产生往往不可逆转的影响，这就使得我们不仅要对自己负责，而且要对我们的后代负责。在我们这个已经窥见了人类基因这个人类最后的隐私或上帝造物最后的机密的时代，在我们这个一小批恐怖分子不仅掌握而且随时准备使用大规模杀伤性武器的时代，在我们这个诸核大国拥有足以把地球生命毁灭多少次的核弹头的时代，我们会不会真的走向一个全面的、说不定将导致全人类文明大规模倒退的文明冲突，在很大程度上将取决于我们是不是真的认为我们已经处在一个文明冲突的时代。社会现象的描述和预言不同于自然现象的描述和预言。自然现象的描述和语言并不是自然界的组成部分，并不会参与所描述和预言的对象的活动，从而对这种对象的活动产生影响，而社会现象的描述和预言本身也是社会现象，它会对所描述和预言的现象产生影响。关于太阳的运行不管怎样描述和预言，太阳照样按照其自身的规律运行着，但哪一位著名经济学家或者主管官员说某一只股票将要上涨，这个预言本身就可能成为导致这只股票上涨的原因。如果我们大家-尤其是决策者和影响决策者--都相信冷战以后的人类冲突将以文化或文明划线，那么，我们虽然可能永远也不知道如果没有这种想法的话情况本来会是怎样，我们却可以有很大的把握来断言，这世界确实将成为文明冲突的战场。
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