| | | 社会主义可以对自由主义采取什么样的态度？
| | 政治毕业论文 ——从汉语学术界的政治毕业论文新左派/自由主义之争谈起
提要：在九十年代以来汉语思想界的政治毕业论文新左派-自由主义之争中，当代西方学术界中那些倾向于社会主义的自由主义者和倾向于自由主义的社会主义者，受到了争论双方的冷遇：新左派嫌他们太右，自由主义嫌他们太左。但这种情况可能正是这种争论之所以成效不大的原因之一。事实上，在自由主义传统的思想家和社会主义传统的思想家当中，都有一种向对方靠拢的现象。本文着重研究后一种情况，即当代左翼思想家是如何对自由主义历来非常重视的社会建制（市场经济、法治国家和市民社会）和思想观念（自由、平等和博爱[或团结]）加以扬弃和发挥的。这些建制和观念作为人类集体学习过程的成果，理应受到我们的高度重视。
关键词：社会主义、自由主义、市场经济、法治国家、市民社会、自由、平等、团结
1． 问题的提出：九十年代中期以来汉语思想界的新左派-自由主义之争
自从九十年代中期以来，汉语思想界的一个重要话题是所谓新左派和自由主义之间的争论。
所谓新左派，可以看作是我国进入九十年来以来三种左翼社会批判的一种。这三种左翼社会批判中，第一种多多少少从文革和无产阶级专政条件下继续革命理论出发，第二种基本上从西方的后现代主义思潮出发。如果说前者的旗号是捍卫社会主义，后者的旗号批判现代性，那么，所谓新左派的旗号则是通过批判现代性而捍卫社会主义。通过批判现代性而捍卫社会主义，意味着新左派并不想回到改革开放以前的那种版本的社会主义去。带着捍卫社会主义的目的来批判现代性，意味着新左派是想避免后现代主义的相对主义和解构主义的后果。在一位著名的新左派知识分子看来，现代性是一个充满着陷阱、痛苦和不公的复杂的方案；对于现代化的复杂历史和现代性的复杂结构我们必须有清醒认识，不能根据前现代、现代和后现代这样一条时间线索来对社会现象下判断，更不能仅仅因为某个现象是现代的东西或已经在西方发达国家得到实现就对它加以赞赏。在这位作者看来，无论是改革开放以前的所谓反现代的现代化理论（毛泽东思想），还是上世纪八十年代与之对立的三种意识形态-改革派的社会主义或实用主义的马克思主义理论，人道主义的社会主义，以及所谓新启蒙运动，都有一个共同的毛病：缺乏对现代性的批判，都属于所谓现代化的意识形态，其主要内容是相信进步，相信现代化的许诺，尤其是相信自由、平等和天下大同的理想。这位作者在肯定这三种思想在八十年代的积极意义的同时，指出到了九十年代，它们逐渐表现出各自的局限性：人道主义的马克思主义忽视了政治经济学，新启蒙思想则因为它在八十年代主张的市场经济被大规模实施而失去了它原有的批判性，在以全球化的名义把中国纳入全球资本主义体系方面成了第一种意识形态的同道。这里他所指的主要是九十年代知识分子的两种倾向：一种是主张在建立市场经济和法治国家的方向上推进改革，而不顾由此付出的一群人的腐败和另一群人的贫困都日益严重的代价，另一种是仅仅从道德和文化的角度来批判这些问题和病症，把它们仅仅当作人文精神匮乏的结果。在九十年代后半期，前一种倾向-也就是所谓自由主义倾向，影响更大，危害也更大。为此这位作者提出这样尖锐的批评：
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