| | | “金声玉振之”及其相关问题
| | 马王堆汉墓帛书及荆门郭店楚简均载有战国早期的高中历史论文思想文献《五行》[1]，以下一段文字常为研究《五行》者所论及:
君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。金声而玉振之，有德者也。金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然后能金声而玉振之。
以上见简本《五行》第18～21简，帛本《五行》第186～188行。帛本《五行》包括〈经〉与〈传〉两个部分，〈传〉第304～305行解“君子集大成”云：
君子集大成。成也者，犹造之也。犹具之也。大成也者，金声玉振之也。唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义，大成至矣，神耳矣。
对于以上一段文字，学者多引《孟子·万章下》的高中历史论文一段文字作解[2]，其云；
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
其实要弄清楚“金声玉振之”的意思，首先得从《五行》本身的思想内容出发。《五行》以善为常人所及之人道，以德为圣人所及之天道。善和德在《五行》中有特定的含义，善指仁、义、礼、知四行相和，形之于内心，行之于外
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