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道教徒马元贞与武周革命
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内容提要：本文利用碑刻文字，探讨长安金台观观主马元贞在武周革命前后的活动，知其人奉敕主持了革命之初在五岳四渎的投龙设醮仪式，而且很可能就是此期最重要的政治宣传品《大云经神皇授记义疏》中所引“中岳马先生谶”的作者。
关键词：马元贞、武周革命、岳渎、投龙、谶
早在1935年，陈寅恪先生撰就《武曌与佛教》一文，探讨了武后先世杨隋皇室的佛教信仰及对武后的影响，并分析了她对佛教图谶的利用。[1] 1962年，汤用彤先生在一篇短文中则根据英藏敦煌文书S.6502及S.2658《大云经疏》中征引的道士寇谦之铭指出：“是则其登极所用之符谶，固非专依佛教，并有道教。”[2] 1974年，饶宗颐先生发表了《从石刻论武后之宗教信仰》，主要利用石刻碑铭材料对这一课题进行了进一步的探讨，认为武后的宗教信仰，前后有重大转变，在其与薛怀义接近时期，出于利用的目的而崇佛。及至晚年常游幸嵩山，求长生，故兴趣转移于道教。[3] 1976年，富安敦（Antonino Forte）先生出版了《七世纪末中国的政治宣传与意识形态》一书，通过对S.6502残卷的深入分析，揭示了佛教徒对武周革命的支持，他认为这件文书就是法明等十位僧人于载初元年（公元690年）七月所上的《大云经神皇授记义疏》，乃是武周革命时重要的政治宣传品。[4] 近些年来，李斌城先生、王永平先生又进而探讨了武则天与道教的关系以及武周时期道教的发展等相关问题。[5] 神塚淑子女士的论文从1982年嵩山出土的金简入手分析了武则天的个人信仰、从投龙与封禅探讨了国家祭祀与道教关系，最后通过对王玄览《玄珠录》中“心”的概念的分析，考察了这一时期道教理论的发展。[6] 以上研究使我们对武则天与宗教关系的认识渐趋深化，但还有一些具体问题有待研究，本文即以长安金台观主马元贞在武周革命前后的活动为个案，对道教与此期政治宣传的关系作进一步的探讨。
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