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“社会史论战”对于唯物史观的传播
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关于中国社会史论战[1]，虽然过去有学者总结或研究过[2]，但是时至今日，论战已经过去70年了，其中有一些问题，例如唯物史观的传播问题，仍然是值得反思与总结的。
一、缺乏传统底蕴而又合于时宜的学术传播
社会史论战作为一种文化或者学术现象，它所关注的中国前途和命运问题，也是先前中国本土的学术所关怀的，至少晚清学者在这方面就是有比较充分的讨论。而论战中被普遍使用的工具和理论焦点——唯物史观——则完全是从遥远的异域文化中“射”过来的，或者说中国学术没有为接受她做好充分的准备。
因此，从学术渊源上说，社会史论战中，唯物史观之所以得以传播，不是中国学术自发生成的，而完全是苏联或共产国际通过留苏学者或者政界人士将其内部争论带到中国而加以延续的结果。
以托洛斯基和拉狄克为代表的苏联共产党反对派，主张中国社会是资本主义制度。斯大林和布哈林则为代表的多数主张是封建制度。
1928年中国共产党六大接受斯大林、布哈林等人的看法，认同半封建制度说。在莫斯科劳动大学和中山大学留学生中，有一些拥护托洛斯基的人，带回托氏的《中国革命的总结与回顾》、《共产国际第六次大会后的中国问题》，这些材料转到陈独秀手里，激起了他的共鸣，使得他形成了一套所谓“托陈取消派”的理论。
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