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一部探索远古政权及政权人物现象的巨著
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2004年9月，由山东人民出版社出版的周光华先生的新著《远古的华夏族》，以新的视角，探索中国上古的政权现象及政权人物现象，使这部25万多字的新著，极具新意。
和平与发展是时代的主题---邓小平同志的这一智慧是从哪里来的？应该说，从四川远古盆塞海山寨城邦文明和海洋文明中来。从中国开创多元一体的国家模式起，到今天总部设在美国的联合国，都联系着这一永恒的主题。华夏自古就有的“世界大同”、“天下莫非王土”、“大同王土”之说，揭示了远古华夏族开创全球多元一体国家模式实践的理想，也揭示了远古科技、经济、文化的交流与进步改变了战争的形式，其结果也改变了政权及政权人物现象的特征。周光华先生的《远古的华夏族》专著，谨慎而探索性地翻开了这一进程的第一页。
一、《远古的华夏族》凸显《山海经》的多面意义
古今中外研究《山海经》的人很多，把周光华《远古的华夏族》里的《山海经》研究，和胡太玉先生2002年由中国言实出版社出版的《破译〈山海经〉》比较，客观地说，《破译〈山海经〉》的学术规范性不如《远古的华夏族》的学术规范性强。理论追寻年表和王表，成为记述人类社会远古史的一种要求，周光华是努力在做着。相比之下，《破译〈山海经〉》缺环太大。这是一件难事。不说四川省盐亭县何拔儒老先生破译的天垣《盘古王表》和他的中华文明是盆塞海文明在先、农耕文明在后的观点，就拿周光华先生说的“稷作文化”与“稻作文化”，即所谓远古长江文化是源生文化，并且是后来接受远古黄河文明的渐浸文化，在目前也难于取得共识。无容讳言，《远古的华夏族》是以整体剖析《山海经》为基础，尊重《夏商周探源工程》的合理衔接，尊重《史记三家注》提供的历史年代线索，结合古籍和学界、考古界的研究成果，实地考察，全面综合研究华夏族的。周光华先生对学界争论的敏感问题，对应该提出商榷的问题，没有做大的争辩，是尽量避免“稷作文化”与“稻作文化”之争的。但从全书来看，由于作者是工作、生活在山东，更多了那里的情况，所以还是过多地描绘了远古黄河文明的渐浸和源生。
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