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解读本土妇女观
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在进行中国本土文本的妇女观研究的时候，不难发现的一个事实就是古代中国妇女生存状况的复杂性与多样性。例如女子教育，较为主流的说法传统中国文化剥夺了女子受教育的权利，而我最近不仅仅在读清史稿的列女传时读到我国自古以来便有“敬我彤管”之说，而且在更久远的年代的《诗经.静女》中便有：“彤管有炜，说怿女美”的诗句来赞美知识女性。“彤管”代指女知识分子由此得来，受过教育的知识女性被誉为一种美。
在我国历史上，从远古至中古时期，朝廷均选拔有才学的女子，并设有女史职位，比如汉代班昭便在朝廷供职。这个制度据史料记载到明代才废止。世界上的第一部妇女人物传记《列女传》始于汉代，其实比汉·刘向的《列女传》更早的史料中已经有了对于皇后和外戚等女性业绩的记载。更有意思的是我最近在翻阅1988年9月5日《南昌日报》上《华林书院》一文中，读到这样一段史料，在宋代，胡氏家族便在江西的华林县创办华林学堂，收纳女子入学念书。因为男女同校，常常有“丰富多彩的文化娱乐生活，笙歌曼舞，乐趣融融”。
再说传统中国有妇女“三从四德”之说，常常被当成妇女受到封建势力压迫的罪证。而我就在《列女传》读到这样的妇女传记，她们并非因为“三从四德”被载入史册，而是她们的大义大勇和大智大美。比如其中一章记述《种放母》说的的是一个名叫种放的宋人早年丧父，母亲与他隐居于终南山的豹林谷，结草堂以讲习为业，宋人种放以教学所得报酬瞻养母亲，生活虽然清贫却也乐得其道。后来。陕西的官府听说种放这个人的学问不错，便行诏请他出山做官。宋母对儿子出山极为不满，便对他说，你当年聚众讲学已经选择了隐居，又为什么以文来养生呢？既然可以以文为生，你为什么出山做官？现在你做官，弄得我不得清静安身，我将舍弃你，再回到深山隐居。从那以后，宋母便称自己有病，不起床了。后来宋人种放终于辞去官职，随母亲选择了隐居。官府曾经到处下诏，也不见踪影。在《列女传》中宋母被誉为“缗钱不夺其志”的典范载入史册。从这个传记中，我们不难看出，宋母的言行并没有遵循“三从四德”的女训，她不仅仅不服从儿子的意志，甚至违抗了官府的意志。
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