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浅谈冼夫人文化与儒家学说
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自从“五四”运动提出打倒“孔家店”后，儒家学说逐渐式微，尤其是经过“文革”期间开展全国性，全民性的“批林批孔”运动之后，对孔孟之道噤若寒蝉。然而，随着改革开放的深入，以及“三个代表”重要思想的实践，儒家学说在一定范围内，不同程度上悄悄地复兴。诸如有教读《三字经》的小学，与教读《论语》的中学，有的地方或修建孔庙、或立孔子像、或举行大型祭孔会，甚至有人在孔子像前举行婚礼等等。《人民日报》今年6月15日发表《儒家伦理思想与公民道德建设》一文，更直接了当地提出：汲取儒家“仁爱”的思想精华，继承儒家“考悌”的合理内容，，以加强公民道德建设。恰巧在清代同治年间广东省高州府吴川县林召棠状元正是以《入则孝出则悌守先王之道》这一会试试题夺魁的。有鉴于此，在儒家学说处于“犹抱琵琶半遮面”之际，笔者也从冼夫人文化与儒家学说这一个方面略谈浅见。
一、冼夫人坚持国家统一思想与儒家“民贵、君轻”之说。
自从董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张得到实行之后，从汉代开始，降至清朝这个相当长的历史階段中，儒家学说便成为中华民族文化的主流，居于主导地位。“幼贤明，多筹略”的冼夫人在同汉人交往中，自然会受到儒家学说的影响。特别在冯冼联婚后，由于其家翁冯融是个“知书识礼”的士大夫，“汲收文华，士相与为诗歌”。因此在这种书香门第的熏陶下，经过耳濡目染，潜移默化，冼夫人对儒家学说更会进一步理解，为日后应付朝代的更迭打好基础。在经历梁、陈、隋三代中，冼夫人对陈朝感情最深。早在梁末侯景反时，“夫人总兵与长城侯陈霸先会于贛石。还，谓宝曰：‘陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之’”。及陈霸先代梁建立陈朝后，冼夫人即以扶南犀仗贡献。而四传至后主陈叔宝，则骄奢淫侈。唐代诗人李商隐在咏《隋宫》七律中，有“地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》”之句，以讽刺隋炀帝和陈后主这两个荒淫亡国之君，。至“晋王广遣陈主遗夫人书，喻以亡国，令其归化，并以犀仗及兵符为信”时，鉴于隋已统一中国，结束了南北朝一百六十多年大分裂，大混乱的局面，人民可以安居乐业，休养生息的情况，冼夫人作了明智的选择，即是舍弃“君为臣纲”的愚忠，不为陈后主这个昏君作“兴灭国、继绝世”（见《论语》）之举，而是汲取“民为贵、社稷次之、君为轻”（见《孟子》）的精神，归附“吊民伐罪”的隋文帝杨坚，为国家统一作出了卓越的贡献。而对陈亡之事，冼夫人只“集首领数千人，尽日恸哭”。这种“恸哭”应看作为对“极得众心”的开国之君陈霸先的悼念，而不是“亡国之恨”。
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