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冯友兰论中国现代“心学”与“理学”
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摘要： “新心学”与“新理学”是现代中国哲学思潮中的两大主要派别，冯友兰由考察“新心学”与“新理学”的理趣旨归，论定其理论价值与历史地位；由诠释“新心学”与“新理学”对立的消解，展望中国哲学的未来与发展； 从而向人们展示了一种独特的学术视野和哲学史观念。
“五四”以后，中国哲学开始了自己的现代化历程。对于“五四”以来中国哲学的发展，人们曾从不同的角度和层面去反思，去总结，通过对各种哲学思潮、哲学理论的评断与定位，展望中国哲学发展的未来与前景。冯友兰在对中国现代哲学的考察，十分注重对中国现代“心学”与“理学”的解析，并以此论释自己对于中国现代哲学及其发展前景的理解。这种学术视角颇具特色，值得我们借鉴。基于这样的理解，本文对冯友兰诠释中国现代哲学的视角与思路，作一些疏理与评析。
一、中国现代 “心学”与“理学”
——“卓然能自成一系统”的哲学体系
冯友兰考察中国现代哲学，注重对中国现代“心学”与“理学”的论析，并以此诠释中国现代哲学的历史发展及其前景，同他研究中国哲学史的一些基本观念和原则关联。冯友兰在中国哲学史研究中始终坚持的原则之一，是强调中国哲学的原创性与包容性，认定中国哲学应当是“中国精神发展的组成部分。”中国哲学的发展，必须在承接和弘扬民族哲学传统的同时，容纳和消化异民族的理论思维成果；中国哲学的创新与进步，只能实现于中外哲学的交汇与融合之中。冯友兰这种观念，源于他对中国文化与外来文化交流融会史实的深入了解。这种了解，使冯友兰断定“中国哲学”与“在中国的哲学”不同。这种不同，在中国古代哲学史上，主要表现为“中国佛学”与“在中国的佛学”之间的差别。“在中国的佛学”，固守印度佛学的传统，未与中国文化的传统接触，无法对中国精神的发展产生大的作用与影响。唐玄奘引进的唯识宗，即是这种典型的“在中国的佛学”。“中国佛学”则有所不同。禅宗作为“中国佛学”的典型与代表，乃佛教中的中道宗与中国哲学中的道家哲学相互作用的结果。由于禅宗的发展与中国固有的哲学传统关联，使得禅宗对中国哲学乃至于整个中国文化的发展都产生了巨大影响，并使自己构成了中国古代哲学的一个重要组成部分。
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