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「君子慎其独也」涵义之新探释（上）
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前言
本文原為拙文「論《尊德義》篇可推定為孔子的著述」﹝１﹞其中一個新增補的篇章，原綱目為：「“尊德義”與“君子慎其獨也”」。鑑於其內容既可獨立成篇，且又與不久前筆者所發表的一篇文章，思想關係密切；故今特抽出易為本題，分作「上」（導論）「下」（論先秦兩漢古籍中的「君子慎其獨也」）兩篇，先在簡帛研究網上發表。
一． 導論
（一）
「慎其獨」是先秦儒家重要的術語，而這一概念，亦為道家所重視。
不久前筆者曾在〈《尊德義》篇「尚思則无為」論〉〔２〕一文中，提到郭店出土楚簡的《性自命出》篇，有一段言「為道」的話，其設計方式見與《莊子．大宗師》一則談修道歷程的話語，數字關係非常密切；認為這大可視為早期儒、道思想本有所同流的有力證據。
現在，我們就深入來看〈大宗師〉篇該段有所緊扣而說的話，其與孔子及儒家思想，包括「君子慎其獨也」的密切關係。
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生，殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」
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