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「君子慎其独也」涵义之新探释（下）
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二．論先秦至漢的「君子慎其獨也」
（一）「君子慎其獨也」的歸一義涵
孔子嘗云：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？」（《易，繫辭下》）
所謂「天下同歸而殊途，一致而百慮」，若舉以「君子慎其獨也」，相信會是一個很好的義例。
因為君子的「慎其獨」，既可看成是天下修身之士的所「同歸」，也可理解為人對道德價值的取向，是可具有不同的層面意義、方式與精神面貌。而先秦至漢的篇籍，明言論及此命題的，也實在「多」有；〔８〕而這「多」，則是屬於由「一」而「致」成的「百慮」，也可看成是「殊途」。但相對來說，這就絕非所謂「何思何慮」。
故除非是已掌握到近道的竅門，能隨機應變而通達無碍，如《易．繫辭上傳》所說的：「《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下至神，其孰能與於此」；又或者是能「從心所欲，不踰矩」，如孔子有說：「無可無不可」（《論語．微子》）；否則又何來「何思何慮」？
因此慎思明辨仍是必須的，重要的。因為若「多」而不能「為一」，無論是在內或外，都會造成妄亂，易演變成以一貫之的「執一」，則就有如《莊子．天下》篇所說：「天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」，「各為其所欲以自為方。百家往而不反，必不合矣！」所以孟子說：「所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也！」（〈盡心上〉）
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