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作为文化观念的quot;真quot;及其历史意蕴
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在中国文化中，真这个词早在先秦就已出现。当然，最初其词义与现代汉语中的真并不完全重合。不过，这并不意味着中国文化缺乏真的观念。事实上，以真为内涵的词，从先秦以来便深深地融合于中国文化。宽泛而言，真或表达真的词，其内涵有多重维度。从认识论上看，真首先与假相对，这一意义上的真，往往指正确的知识，近于现在所谓真理。在中国文化中，作为真理的真，更多地以是的形态出现，所谓是非之辩，便涉及认识意义上的真假。真的另一涵义是诚，诚与伪相对，往往指真诚的人格、德性或行为。真的第三个基本涵义是实，指真实的存在，与之相对的是妄，妄即不实或虚幻。此外，真还指审美意义上的自然或本然，本真之美常常与人为的矫饰相对；真作为俗的对立面，往往亦与与终极的关怀相联系，所谓真如，真宰等等，都超越了世俗的世界而指向终极意义上的存在。真的如上涵义通过化为人们的具体观念、行为，在中国文化的演进中留下了历史的印记。
一、作为是的真
从认识的层面看，真首先表现为知识的正确性，这种正确性常常以是来表示。早在先秦，墨家已指出，逻辑思维的功能和作用在于明是非之分，知识的真在这里就表现为是。与墨家一样，儒家也一再强调辩是非，以获得所谓真的知识；孔子要求多闻多见，对不可靠的知识持存疑的态度（多闻阙疑），便表现了对真知识（是）的追求。
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