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先秦文献中的“情”
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内容提要：本文依托于新出郭店竹简与上海博物馆藏战国楚竹书，在比较中对先秦文献中的“情”字进行了文字学、哲学上的细密梳理。本文不仅广泛地占有第一手资料，在各种义项上搜罗全面、深入，而且打通了新出简帛与传世文献的义理关联。文章认为，甲骨文、金文中的“青”字就是“情”的本字，由“青”而“情”的演变，是中国先秦时期人文思潮不断向前推进的结果。文章立足于文本，对先秦文献中“情”字的各种义项进行了多维度的甄别与研究。
关键词：青；情；性；度；性情思想
由于近些年来有关“性情”思想的简帛文献的一再现世，“情”，这一重要的哲学范畴愈来愈引起了学界的关注。引起人们广泛关注的原因，并不仅仅在于它的重要性，更在于对它本身理解的歧义性。由于在探讨这一概念时，大家研究的角度不同，探讨的层面也不一样，因此，人们对“情”之内涵与外延的挖掘程度也是不一样的。笔者认为，有必要对“情”范畴站在先秦思想史，特别是儒家哲学史的高度作一次鸟瞰性的学术表述，以便努力地找出其中的条理性、相通性和内在必然性。
一、“情”范畴原始
仅仅从传世文献来看，先秦儒家历来就是极端重视“情”的。《尚书·禹夏书·大禹谟》曰：“惟德动天。”这个“德”字，从性情思想的角度上讲，就是《禹夏书·皋陶谟》的“九德”。所谓“九德”就是“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。孙星衍疏曰：“宽绰近缓而能坚栗，柔顺近弱而能对立，愿悫无文而能谦恭，治事多能而能敬慎，驯扰可狎而能果毅，梗直不挠而能温克，简大似放而能廉约，刚者内荏而能充实，发强有为而能良善，此似相反而实相成，五行生克之用，圣人发阴阳以治性情之学也。”[①] “惟德动天”的“天”，在《皋陶谟》中有一个很著名的解释：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”原来，这个语境中的“天”，就是“我民”。如此，“惟德动天”就是以仁义之德，性情之真赢得民心，打动民心，说到底就是以情动人。一方面对“情”有准确的认识，另一方面又不排情，因势利导，以“德”治“情”，其目的就是要所谓的“大人、君子”能够体察人民的疾苦。《大戴礼记·哀公问》曰：“所谓贤人者，好恶与民同情。”《礼记·礼运》的相关思想更加深刻：
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