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万物都处于生生状态——“生态”概念的存在论诠释
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[内容摘要] 目前中国哲学界对生态问题的研究能够面向经典，挖掘并梳理古代思想家的生态思想与环保理念。但历史描述有余、义理论证不足，儒家、道家、佛学的生态学思想经常被表象化、肤浅化、人格化或伦理化。哲学家应该从形上高度去建构生态思想的哲学基础，为物之生生奠定逻辑支撑，而聚焦于物自身的存在状态、物为什么能够生出来。所以，存在论意义上的生生之道应该是哲学所要研究的对象。通行的“生态”可解作为“生的状态”、“生生的状态”。宇宙万物都处于生生的状态，生生是一切存在物的根本特征。因为生生，世界才呈现为不断延续的过程整体。“日新之谓盛德，生生之谓易”中的易，指物自身始终以运动的方式存在着，是当下物自身朝着自己而生发自己、出离自己的不断涌现。于是，“生生自庸”、“天地之大德曰生”、“天只是以生为道”、“天地以生物为心”之类的哲学命题才能够彰显出深刻的哲学蕴意。
[关 键 词] 生态 生 生生 存在论 物自身
只有上升到存在论高度的生态哲学，才有可能通达自然或万物的内部秘境，进而体悟宇宙生化变易的真谛。汉语语境里，仅就物自身的生存而言，存在论与本体论是统一，甚至有着相同的意义。当人们对生态概念进行本体论化的审视与阐发之后，就可以发现，原来，“生态”就是物的最基本的存在方式。古代中国的思想家们并不是只对道德论、伦理学或政治论感兴趣，其实他们始终都没有忽略过物自身的存在问题。从先秦到明、清，对生、生生、易的认真而深入的讨论，集中反映出中国思想家们的本体论智慧。所以，“中国古代没有本体论”、“汉语世界没有形而上学”的说法显然是无知而难以成立的。中国古代思想中，有严肃的本体论，有地道的形而上学。古代思想家们的生生之道就是他们关于物存在方式及如何存在的基本理解。只可惜，这种智慧至今仍然没有进入当代学人的视野，还没有被继承，更谈不上发挥与光大。生态，应该涉及物自身的存在状态。所以，今天的生态哲学研究不应该蜕变成一种环境哲学或环境伦理，而应该挖掘出更为深刻的形上内容，它的存在论意义必须被揭示出来。
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