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张伯端的性命思想研究
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摘要：张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气，落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系，不得不把精气神的理论发展为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上，提出了天地之性与气质之性的二分，发展了前人关于性命关系的思想，提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思想，为后世道教的性命理论确立了基本的理论框架。
关键词：道教、内丹、精、气、神、性命
张伯端（984或987？—1082年），字平叔。他从小就博学多闻，习炼丹功。他曾经做过府吏，因火烧文书坐累谴戌岭南。后来在成都天回寺遇到一个异人授道，改名用成，后世尊称他为紫阳真人。张伯端著有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》（以下简称《青华秘文》）、《奇经八脉考》、《紫阳真人语录》等[1]。
一、精气神的理论
张伯端认为，内丹修炼首先要体认天地万物生成的本源，明了造化生成的秩序。“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌”。修丹必须效法道，反转造化生成的顺序，逆用阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁作为丹，以丹炼形，达到无形，与道合一。道的存在既然没有终止，得道成仙的人，他的寿命又怎么会有终止呢？那如何逆呢？首先，归三为二，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”[2]。玄牝即人体阴阳交会之处。接下来，归二为一，寻找先天的本源，即先天一炁。但这仍然得在後天中寻求，因为後天的本体在人身中的存在与先天的本源是同质的。正如陈显微在《周易参同契解》中说：“欲合万殊而为一者，必先于万殊之中求其一者而为基也。此金丹之法有取于用铅者，其理如此。”[3]从修炼的最终归宿来说，先天一炁也称为“真一”。如同道是恍恍惚惚、浑浑沌沌一样，真一也须从恍惚杳冥中寻求，但这不是靠主观的想象，因为真一是实实在在的。“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”[4]真一具有实存性，所以也可称为“真精”。“真精既返黄金室，一颗灵光永不离”[5]。“黄金室”即丹田，“一颗灵光”即金丹。真精返回丹田就意味着金丹炼成。所以，从内丹修炼的终极目标来看，“真一”是三位一体的，是作为本体的道、作为本源的元气和作为修炼的实体的真精的统一。
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