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当代韩国儒学发展之概况
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一、导言
韩国现代史，以1945年为分歧点，可分为前半期和后半期。前半期（1876——1945），是从韩末缔结江华岛条约（1876）到解放的时期。后半期是从1945年至今，这一段时间里经过了南北分裂和韩战（1950——1953），并从极为穷困的农业国家转变成为现代的产业社会。
前半期的韩国社会，在产业方面，大致上是一个相当落后的农业社会。在这种农业社会中，传统的儒教价值观以及和它有关的众多生活习惯，发挥了极大的影响力。在教育方面也是如此，西洋教育尚未普及到全国，所以在乡村里依然通过书堂之类的传统教育机关，施行儒教理念的教育，并藉此传播民族的主体意识和独立意识[1]。
不过，在韩国现代史的后半期，是按照西洋的教育体制改换其教育内容。因此，曾经传播传统儒教思想的乡村书堂教育，完全消退于历史之中。如前半期那样的儒学学派之传承和发展，再也看不见了。南北韩之间在理念上或军事上极端对峙的状况，是后半期发展的特色。在这种理念极端对立的过程中，儒教传统的命脉自然断绝，然而儒教的传统文化，在韩国人的生活规范和意识里，不可能在一朝一夕间消逝。
本文针对从韩末到日本殖民统治时期的现代史前半期，探讨韩国儒学发展之概况。论述次序大致如下：首先说明与中国儒学发展过程相异的韩国儒学，尤其是正统性理学之“尊华攘夷的小中华”意识。然后叙述从韩末到1945年的韩国现代史前半期韩国儒者的儒学思想，并依据现实对应的方式，分为三部分叙述之。接着介绍基于尊华攘夷的理念而与开化敌对的正统朱子学派之“斥邪卫正论”、受康有为的影响而强调用儒教理念改革现实的“孔教运动”，以及稳健改革派的“朱子学批判”和儒教改革思想。
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