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自我与文明
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生命进化的长河上，自我代表了跨越「欲我」与「仁我」的河段——「欲我」是人与动物共有的虚假的自我，「仁我」则为人类独有的真实的自我。「欲我」与「仁我」构成内在於自我的一对矛盾；前者醒觉之时后者便开始进入休眠状态，反之亦然。「欲我」统摄眼、耳、鼻、舌、身五识 ，直接感知外境并将感觉信号存於记忆。原为「仁我」之内沉睡的种子，以闻见为自我，一触外境即恢复意识，开始发育滋长。当其醒觉之时人即异化为现象界的组成部分。正是「欲我」的「闻见之知」诱人适应外境以趋利避害，由此孕育人类之理性。「仁我」作为「欲我」之反对乃与生俱来的「德性之知」，生命之流至此开启了全新的内心世界——本体界。现象界是实在的，而本体界较现象界更为实在，从此意义上说现象界是虚幻的。「欲我」以外境为其意识对象，而「仁我」不与外境相接，只以「欲我」为其意识对象——乃人类灵感与创造力之源泉。当后者醒觉之时人才真正属于人自身——「仁我」规定了人之存在相对于动物存在的自由；与之相比，动物本能所规定的自由只能是一种原始而低级的自由。
「仁我」起初只是无知无识的绵绵之意，藉「欲我」之磨砺而发育——开始由意而象、由象而言，逐渐彰显自身。在磨砺的过程中「仁我」不断增强自身的主宰心以统制外在理性；一如梢公在缓流之中只要轻轻著力、而遇上急流则须以其梢奋力撑持。在「思」的过程中自我可以感受矛盾双方相互对峙的紧张。受制于理性的「仁我」就像笼中的野兽焦躁不安，当其破笼而出之时自我即陷于颠狂状态。在梦中，当「欲我」寂灭之后，挣脱了外在理性约束的「仁我」随着松驰的主宰心回归原始，在自由的梦幻里随意所之。而在无梦的黑甜中当事人直可经验未经感性材料杂染的「仁我」。梦中醒觉的「仁我」面临理性造成的「异化」危险之时就下意识地重新凝聚其主宰心。自我的最大秘密在于超越时空的「仁我」以时空之中的「欲我」为其意识对象。「欲我」与外境相连并可将其经历之印象存于记忆，「仁我」则在「欲我」之外审视「欲我」，由此而生人类的时空观念。质言之，当「欲我」醒觉之时自我即沦为与外物一样的时空存在；而当「仁我」醒觉之时自我便置身于没有时空的内心世界。正是因为有了超越时空的「仁我」，我们才能与不同时空的人类沟通心灵 。
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