|
|
|
“公意”的历史建构
|
| |
在观念史上，卢梭的地位非常特殊--一般的哲学史著作将他归入启蒙思想家之列，而研究现代性问题的学者常将之归于与启蒙运动对的浪漫主义思潮；现实中，左右政治势力都恭维过卢梭，也都攻击过卢梭。这种具有争议性的地位不是每个思想家都能获得的。它足以表明卢梭思想的复杂性。约瑟夫·克罗波西主编的《政治哲学史》对这种复杂性作过一个深刻的解说：……（卢梭的思想是）现代极端，革命的进步论与古代的谨慎与节制令人惊异的联合体。
本文无意对这个联合体作一个全面的分析，而是从卢梭思想中颇具争议的公意概念入手，理解这种复杂性及其历史和现实背景，从而对卢梭的批评者的思想作出一个粗浅的反思。
天赋观念的死亡
萨拜因认为，卢梭思想中关键的两点，其一是对天赋观念的批评，其二就是公意。因此在论述公意之前，理解卢梭对天赋观念的批评非常有必要。天赋观念，是卢梭之前大陆唯理论哲学家，如笛卡儿，斯宾诺莎，莱布尼茨以及部分经验论哲学家如洛克，柏克莱所持的认识论观念。笛卡儿的身心二元论认为存在身心两个实体，而心灵则有其固有的认识能力，斯宾诺莎身心平行论假设了上帝这一实体，上帝赋予人的心灵以某种观念；莱布尼茨的单子论将人的心灵作为单子之一种，作为实体具有天赋观念。洛克和柏克莱属于不彻底的经验论者，洛克假设有外在的物质实体，柏克莱假设了上帝实体，虽然他们力避免唯理论的独断论，但仍未清除天赋观念思想。这种天赋观念，带来的是理性和自然法观念的勃兴。当时流行的政治哲学从理性出发建构正义的国家模型，最为典型的当属契约论，格老秀斯，霍布斯和洛克提出了较为系统的契约论。在卢梭的时代，流行的是洛克的契约论，它有以下要点：1）有一个自然状态，在其中人们有某些天赋权利。2）人们为避免这种状态的某些不完整之处，签订了社会契约，交出某些权利，形成政治权力3）政治权力的目的在于保护这些人们的天赋权利。如此，社会的形成及是基于以理性这种天赋观念为指导的社会契约。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
|
|
|
|
|
教育论文中心