|
|
|
本雅明之死与自由知识分子的灭绝
|
| |
本雅明是谁？他死了关我们什么事？的确，本雅明在1940年自杀以后，似乎世界更加地安详和宁静。而且，在没死之前，他那四处流窜和手足无措的行为方式，根本就没有引起人们多少的注意，或者说，他就是想逃避人们的视线。他正是卡夫卡所指的那种人——归根结底，他在一生中都是死者，但却是真正的幸存者。因而，本雅明是早该死了却不死，甚至还留下了一个儿子。然而，卡夫卡认为自己也是这种死者，并把他们称做真正的幸存者。而且，苏珊。桑塔格吹捧本雅明是欧洲最后一个自由知识分子，并引用本氏的论断指出自由知识分子是一个灭绝的物种。这就引发了我们的好奇：什么是所谓自由知识分子？他们灭绝了又有什么关系？
我们还是从本雅明开始。首先我们要指出的是，他试图成为独创一派的思想者和文学批判家。但是，好像活着的时候没有获得成功。而且，这种梦想带给他的似乎只有厄运和早已预见的死亡。
本雅明1892年出生于柏林的一个犹太商人家庭，家境殷实，衣食无忧。但是，作为一个犹太人，几乎从一出生他就感到了整个欧洲对犹太民族的排斥甚至仇恨。这种仇恨最终演变为纳粹主义，并成为逼迫本雅明自杀的直接原因。（由于纳粹的兴起，使得本氏被剥夺了公民权成了黑户，最后在流亡自由美国的途中自裁于法国与西班牙的边境上。）同时，他也几乎从一出生起就熟悉犹太中产阶级为溶入欧洲氛围而做出的委曲求全，并且旋即就发现了这种努力是不可能实现的绝望。但是，不是说到此本雅明就没有了活路——事实证明，犹太人是杀不绝的。即便在当时，犹太人向耶路撒冷大规模移民的复国运动也已经开始了。不幸的是，本雅明整个一生中都没有实心实意地接受这一运动。更为不幸的是，他受到了苏联的影响，开始半心半意地宣布自己信奉马克思的观点。然而，这种声称并不代表他真的接受了列宁、斯大林为领袖的社会主义集团。事实上，在1939年临死之际，他才第一次阅读了马克思的《资本论》。所以，本雅明1926年考察苏联时没有象布莱希特一样移居苏联（他也没有被苏联接受）就一点不奇怪了。另一方面，他赞同布莱希特强调文艺为政治服务的观点以及对犹太复国运动的同情，又使自己不能完全见容于迁居美国的法兰克福学派社会研究所。这样一来，苏联、德国、以色列和美国，犹太复国主义、共产主义和社会批判主义，都不十分欢迎本雅明的加入。然而，正是为人所拒的落魄，才造就了本雅明独树一帜的思想和文风。本氏的思想深邃、庞杂，具有前瞻性。比如，他在《论语言》（生前没有发表）中预见性地提出物的语言存在、纯粹语言和语言组成的统一运动等30年后才开始流行的语言哲学思想；他的历史废墟论（没有一部关于文明的记录不同时也是关于野蛮的记录）、真理虚无论（真理拒绝把自己纳入知识领域）以及注重事物原型和微小细节（反对宏大叙事）的种种主张，和今天的后现代主义不谋而合。本氏雄心勃勃地想把文学评论重建为一种文体，极力推崇讽喻、格言式警句和纯粹的引文（他曾计划写一本基本上由引文组成的著作），因而文风晦涩。而且，加上本雅明行文诡异，所以他的文章难于理解。所以，他申请教授资格的论文《德国悲剧的起源》被认为是不知所云。由于上述的原因，汉娜?阿伦特把本雅明划为不能分类的作家。并且，他也根本无力确立起自己的学派——即自己给自己归类。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
|
|
|
|
|
教育论文中心