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康德哲学中的现象、现相与幻相札记
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现象 appearance [Erscheinung]
在《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中康德通过区分现象，现相和幻相从而精确了传统哲学上的现象概念。他坚持这些区分是为了挽救由于哲学传统而受到责难的现象：它不是简单的幻相——感官知觉欺骗性的表象——而是在人类时空直观限制内的经验。尽管如此，康德仍然在限定的描述上保留了以下传统区分，如现象和真理——现象和本体——以及相关的生成和存在，知觉和观念，质料和形式。正是由于这一妥协，康德后来受到了批评，最激烈的是来自尼采针对他对现象洞见的前后矛盾以及退却的批评。
在《论可感世界与理知世界的形式及其原则》中康德仍然处于传统的现象与实体的对立之中。现象是知觉知识的客体，是与智性的知识或理性的知识相对的。知识的每一分支的对象，康德中立地评价为“在传统的学派中”（《论可感世界与理知世界的形式及其原则》第3节，《康德著作全集》卷二397页）称作现象和本体。而且，现象（这里并没有与现相区分开）是毫不含糊与真理相对立的，与此相关的是知觉质料与智识形式的对立：“以感性的方式思考的东西存在于事物事物的表现中，如其所显现；而理性的东西则如其所是。”（《论可感世界与理知世界的形式及其原则》）第4节《康德著作全集》卷二398页）。尽管有这些毫不含糊的描述，但既便是在这个文本中，康德已然破坏了这个对立，到了《纯粹理性批判》时，康德已向抛弃这一对立迈进了一大步。
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