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赛伯空间及赛伯文化的现在与未来——虚拟实在的颠覆性
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[提要] 主体技术与客体技术不同，这是一种对整个人类文明的根基具有颠覆作用的技术。虚拟实在与遗传工程是我们目前面对的主要的主体技术。主体技术首先不是用来制造工具的，而是用来制造人本身、改造人的本性、或重建人的整个经验世界的。这样，它首先涉及的就不是经济效用问题，而是人的生活的终极价值意义问题。遗传技术的伦理问题已引起较多的关注，但虚拟实在涉及的伦理问题并没有多少人关注，这部分地是由于人们还没看清这种技术的实质和逻辑后果。本文以赛伯空间和赛伯文化概念为切入点来澄清虚拟实在技术的终极可能，从而展示出它为何从根本上就是一种主体技术。
以往的技术，基本上都是客体技术，即通过制造工具、使用工具来改造自然客体的技术，并且，这种被制造和使用的工具本身也是客体。一辆汽车、一把锤子虽然溶入了人的技术，但它们毕竟还是与制造者分立的物体。与客体技术形成强烈对照的是主体技术，这类新兴技术不是用来制造客体化的工具的，也不是用来改造自然客体的，而是用来改变人本身的。主体技术的诞生对人类文明的影响将是颠覆性的。如果主体技术成为我们的主导性技术，我们的生活方式将会从根基上发生巨变，这种变化的深刻程度是有记载的人类历史中前所未有的。我们都听到过克隆人的传言吧，克隆人技术就是最纯粹的主体技术：它是用来造人的，而人作为工具所服务的目的，不是工具。如果把人的制造也首先看作是工具的制造，那么人类就大难临头了。遗传技术还可以用来改造人的本性，被改造过的人可以有与我们非常不同的欲望、需要和才能，如果我们把这种改变人性的技术首先理解成是为发展生产力服务的工具的话，我们也马上会由于迷失方向而掉进万丈深渊。因而，遗传工程一旦超出农业育种和医药学的范围，就越过了客体技术的界限而变成主体技术了。由于主体技术一开始就直逼人类生活的根基，我们不能用习惯的工具理性去理解它。相反，我们首先要用价值理性去系统地审视主体技术，在这里，伦理问题占据着绝对优先的地位。幸好，世界各国的学者已对遗传技术涉及的伦理问题有了较为广泛深入的讨论，在这篇短文里，我们暂且先将其撂在一边。我们这里要初步考查的是目前基本上被人忽略的另一种具有同样颠覆性的主体技术：虚拟实在技术。由于许多人对虚拟实在技术比较陌生，另一些人则滥用虚拟实在概念，我们还是借用赛伯空间和赛伯文化这两个概念来切入吧。
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