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海德格尔论作为原初科学的哲学
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海德格尔认为哲学是“人类少数的几个伟大成就之一”。[1]但是，在他的“到言谈之路”（写于1937年）中，海德格尔也警告说，如果希望从哲学思考中获得直接有用的成果，那就高估了哲学的作用。反之，如果认为哲学概念仅仅是通过与事物的经验接触和熟识而获得确认的抽象的、隔膜的、稀释化的形式，那就低估了哲学的作用。[2]真正的哲学知识并不是作为所知事物最一般表现的附加物而勉强跟随它们；相反，它总是走在前头，开辟有关事物的本质（这本质总是不断地又被隐藏起来）的问题和观点的新领域（GA13—18）。[3]哲学既不是存在者的抽象表现，也不是全盘接受那些在与事物进行具体的、实践的交往中已经明白的一切。哲学将人的自我理解、以及最终大写的存在召唤入问题之中，并视之为最值得发问者。作为根本性的思维（GA13—17），它不同于仅仅实用性的、计算性的认知方式。哲学既不是抽象的，也不只是经验的；根据早期海德格尔与新康德主义的争论，它是一种原初的认知方式，是一种“原初科学（Urwissenschaft），很不同于人们心目中的科学与知识。
通过对“哲学是什么”问题的沉思，海德格尔开始与科学、当代哲学思潮、世界观和各种形式的意识形态，尤其是与诗和艺术展开对话。他的思想路程，即对思想的“实情”（Sache）和方式（Weg）的探索，正如他早期在弗莱堡大学的讲课稿中所指明的，是通过接触胡塞尔的现象学，发生了一个决定性的转折或突破。虽然年轻的路德伴随着海德格尔的研究，克尔凯郭尔是他探索的“动力”，亚里士多德是他的思想样本，但是，“给予”了他去观看的“眼睛”并教他如何去看的却是胡塞尔（GA63—5）。
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