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西方形而上学的命运
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——对海德格尔的亚里士多德批评的批评
海德格尔在追溯西方形而上学的历史时，曾多次指出形而上学是西方哲学思维的“命运”或“宿命”。例如，可参看海德格尔为《形而上学是什么?》一书所写的“导言”，载《路标》，孙周兴译，北京，商务印书馆2000年，第435、446页；又参看《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京，商务印书馆1996年，第86页。因此，尽管他认为哲学必须“克服形而上学”，并在《存在与时间》中具体实行了这项工作，揭露了传统形而上学对“存在”(Sein)的“遗忘”，但同时他也认为，形而上学并不是思想家个人的一种错误或疏忽造成的，而正好是存在本身的“成己”(Ereignis)该词历来争论颇多，孙周兴先生译作“本有”、“居有事件”，我译作“成己”。过程，因此是西方思想的必经之途。不过，海德格尔在讨论这种形而上学在古希腊哲学的开端中产生的内在必然性的时候，与其说是揭示了这一产生在形而上学内部的原因和关系，不如说只是对此一过程作了描述和渲染。形而上学努力为真理的“去蔽”而“抗争”，为什么这种抗争反过来变成了对存在和真理的“遮蔽”和“颠倒”?对此在他那里却只有一种“关键性的提示”(ein entscheidender Hinweis)参看《形而上学导论》，第190—192页，及Martin Heidegger:[WTBX]Einfuerung in die Metaphysik[WTBZ],5.,durchges.Aufl.Tuebingen:Niemeyer,1987.S.146.。当然，他这样做的原因，我想是由于要避免为了解释形而上学而产生出另一种形而上学来。他“追问”存在的意义，却并不想对这种追问作出确切的回答，勿宁说，存在的意义在他看来就在于这种不打算回答的追问。在这时，问“什么”是不重要的(甚至是不可能的)，“追问”本身就是一切。这样，西方形而上学为什么必然产生、为什么会成为西方哲学思想的“命运”这个问题，就成了一个只可意会而不可言传的问题了。
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