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本质与实存——西方形而上学的实存哲学路线
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本文尝试从海德格尔的存在历史观出发，根据“本质先验”之间与“实存－超验”之问的形而上学基本问题结构来清理作为形而上学的实存哲学的路线。本文认为，作为西方形而上学史上的一条隐线，实存哲学的渊源可以追溯到古希腊的亚里士多德。但后世的阐释重点多半落在亚里士多德的实体（本质）－范畴论上；至于他的个体实现之论，则在中古哲学中被转化为神性作用－现实论，并进一步在近代哲学中被纳入主体－客体现实论之中。近世基督教神秘主义思潮中的实存哲学倾向未能形成气候。而自谢林以降，通常所谓的现代非理性主义哲学把实存问题与意志、情绪等内在因素联系在一起，其反本质主义形而上学传统的动机日益彰现，终于在20世纪上半叶成就了实存哲学－实存主义主潮。
一、实存哲学是一种形而上学
本文建议把人们通常译为“生存”或“存在”的拉丁文existentia改译为“实存”。[1]理由大致有如下几项：其一，在汉语中“生存”多半是指人的，至少是指动物、活物的，是一个与“死亡”相对的概念，通常我们不至于说“石头生存”、“大海生存”等等；而西文中的existentia却是泛指的，可用来指示生命体，也可用来指示非生命体，甚至也可用来指示上帝——虽然在现代“实存主义”（通常被译为“存在主义”）哲学中，它确实往往是特指人的存在的。[2]其二，“存在”这个译名，依照翻译工作中约定俗成的相对原则，我们认为还是留给Sein、Being为好，尽管这个Sein、Being怎么译成中文，至今也还是一道聚讼纷坛的难题。其三，也是最为重要的一点，与作为“共相”、“一般”、“普遍”的“本质”（essentia）相比较，existentla一词强调的是个别性、实际性、此在性（在场性）、实现和展开（即亚里士多德意义上的energeia，“实现”），故把它译为“实存”应该是适恰的。
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