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哈贝马斯：康德之后的形而上学
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迪特尔。亨利希！（Deter Henrich ）大仁大义，把我的一篇评论文章①作
为契机，展开一场带有元批判性质的讨论，旨在袒露其哲学研究的宏旨。他就
“何谓形而上学——何谓现代性？”②所提出的这十二条论纲，简明扼要地提供
了一种反对设计，对此，我在这里不可能如法炮制，一一做出答复。我的论述不
如说具有一种对哲学研究这一公众事业及其主题作前理解的特征。这篇文章不光
是要把争论的细节阐述清楚，也要提供一个机会，使我们能够弄懂这位杰出同仁
的思想动机——本着友好的态度，怀着敬重和仰慕，去审视其思路，并把它作为
一面镜子，以便更好地把握自己的动机。
近年来，迪特尔。亨利希不比以前更加坚定不移地做康德之后一直还在坚持
的形而上学的卫道士。这种形而上学始于康德和费希特的自我意识理论，后来又
吸纳了由黑格尔的现象学、荷尔德林的颂歌以及贝多芬的交响曲所构成的三重奏。
亨利希高举后形而上学的大旗，反对当代盎格鲁——撒克逊思想中的自然主义背
景哲学。事实上就是要在分析唯物主义面前证明其有效性。亨利希的这一抉择开
辟了一条新思路，它要求把认知和行为的主体的自我关系及其自我理解作为出发
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