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对天下大治的哲学思考——评郭店楚简老子乙“言道家之用”
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郭店楚简《治人事天》（老子乙）以为道、守道为中心， “言道家之用”。“用”，施行。《说文》：“用，可施行也。”《易·乾》：“潜龙勿用。” 王弼注：“勿可施用。”“潜龙勿用”，潜藏的龙，无法施展，比喻君子压抑在下层，无法施展才干，不能有所作为。“言道家之用”，即言道家如何才能有所作为。中国哲学源于古代先民的占卜活动。古代先民的占卜活动有占人、占天、卜世、卜吉等。“占人”，即观察人。“占天”，即观察天象。汉扬雄《法言·五百》：“或问：圣人占天乎？曰：占天也。若此，则史也何异？曰：史以天占人，圣人以人占天。” 卜世，即预测国运。卜吉，即卜问吉凶。《左传·宣公三年》：“成王定鼎于郟鄏，卜三十，卜年七百。”《史记·龟策列传》：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。” 随着占卜活动材料的积累，逐步形成了对人事、对天道的一些看法。《周易·乾·文言》：“圣人作而万物睹。” 又《系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。” 所谓“圣人”，《说文》：“圣，通也。”《书·大禹谟》：“乃圣乃神，乃武乃文。” 孔传：“圣，无所不通。” 圣人，无所不通的智慧最高超的人。圣人无所不通、智慧高超，即是知人、知天。圣人总结了上古先民占卜活动所形成的对人事、对天道的看法，为后人留下了宝贵的思想财富。文字产生以后，这些对人事、对天道的看法便被记录下来，成为产生中国哲学的沃土。郭店楚简《治人事天》（老子乙）：“是以建言有之：明道如孛，夷道若类，進道若退；上徳如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷；质真如愉；大方亡隅，大器慢成，大音祗声，天象亡形。”“建言”，古人所立之言。春秋时期发端的道家学派便在古人立言的基础上提出了以道治国、“清静为天下定”的主张。“老子修道德”（《史记·老子列传》），主张以道治国；老莱子“言道家之用”（《史记·老子列传》），主张“清静为天下定”。
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